陶瓷藝術(shù)與繪畫(huà)，無(wú)論是從藝術(shù)本質(zhì)、特征，還是從表現(xiàn)手段來(lái)看，都有共通之外。繪畫(huà)藝術(shù)講究“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”、“形神兼?zhèn)?rdquo;，講究“骨法用筆”、“畫(huà)龍點(diǎn)晴”，著重形象的刻劃和意境美的追求，講究兼工帶寫(xiě)，以渾然天成、本色自然、含蓄蘊(yùn)藉為品位，遵循“作品妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世”的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要深入生活，從生活中獲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，并反映生活。繪畫(huà)藝術(shù)所要求的這一切，陶瓷藝術(shù)無(wú)一例外地要遵循。傳統(tǒng)派是如此，學(xué)院派也毫不例外。
繪畫(huà)性的彩繪作品是這樣，即使是陶瓷雕塑作品也和繪畫(huà)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
著名陶瓷雕塑藝術(shù)家劉遠(yuǎn)長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)與陶瓷雕塑之間的關(guān)系深有體會(huì)。他在《學(xué)習(xí)瓷雕古裝人物的體會(huì)》一文中寫(xiě)道：“中國(guó)人物畫(huà)特別是工筆重彩人物畫(huà)，對(duì)意境、形象、動(dòng)態(tài)、衣紋都有嚴(yán)格的要求。既寫(xiě)實(shí)又夸張；既要求逼真，又講究裝飾性。傳統(tǒng)人物瓷雕受中國(guó)畫(huà)的影響很深，它們有著密切的淵源關(guān)系。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)人物畫(huà)對(duì)于古裝人物瓷雕有著直接的影響。應(yīng)該說(shuō)前者是后者的基礎(chǔ)，但它們又是相互影響，相互借鑒……古裝人物瓷雕也是如此，石灣‘公仔’的傳神、古樸和蒼勁，德化瓷塑觀音的慈祥端莊、衣紋流暢婉轉(zhuǎn)，以及景德鎮(zhèn)瓷塑色彩斑斕、富麗堂皇、造型簡(jiǎn)練、富于裝飾性等等，都是傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)中吸取了營(yíng)養(yǎng)”。他還結(jié)合其創(chuàng)作，具體談了他從國(guó)畫(huà)中汲取了哪些營(yíng)養(yǎng)，“我創(chuàng)作的《文成公主》瓷雕，文靜典雅，臉型圓潤(rùn)（成鴨蛋形），發(fā)飾細(xì)膩，衣紋簡(jiǎn)練而又流暢，都吸收了中國(guó)人物畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)。而瓷雕諸葛亮，又類(lèi)似國(guó)畫(huà)中兼工帶寫(xiě)，著重了形象刻劃，前額開(kāi)闊，儀態(tài)自然，眉宇間表現(xiàn)出思慮遠(yuǎn)謀，而衣紋都是寥寥幾下，借用了國(guó)畫(huà)的‘釘頭鼠尾描’”。
我們知道，線條、無(wú)論是對(duì)于國(guó)畫(huà)，還是陶瓷雕塑以及書(shū)法，都是非常重要的表現(xiàn)手段。，著名陶瓷雕塑家、周?chē)?guó)楨先生對(duì)泥條盤(pán)筑工藝作了生動(dòng)而深刻的論述。他在《本土意識(shí)的崛起――談泥條盤(pán)筑陶藝》一文中寫(xiě)道：“近來(lái)，我運(yùn)用古老的盤(pán)筑工藝創(chuàng)作動(dòng)物雕塑作品，深有體會(huì)：泥條盤(pán)筑不僅可以作為成型手段，而且它的立體線條比繪畫(huà)藝術(shù)中的平面線條有更廣闊的表現(xiàn)余地。因此，我在成型中非但舍不得抹去那凸現(xiàn)的線條，反而要設(shè)法發(fā)掘它潛在的表現(xiàn)力。這是我自然要綜合借鑒中國(guó)畫(huà)等門(mén)類(lèi)中的線條的表現(xiàn)力”、“盤(pán)筑工藝的基本語(yǔ)匯是以線造型，但表現(xiàn)對(duì)象的形體上不能滿(mǎn)足整齊劃一的線條排列。要講究線條的對(duì)比變化，例如粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、虛實(shí)、濃淡、穿插、扭結(jié)，從而產(chǎn)生線條的節(jié)奏韻律。有的線條可以淡化，形成塊面。這樣形成了線面的二層對(duì)比，互為映襯，互為突出，猶如水墨畫(huà)中的黑白關(guān)系，有時(shí)還要在線與線之間、線與面之間的適當(dāng)位置上，加上一些圓點(diǎn)，以示提神或補(bǔ)缺，或者產(chǎn)生裝飾性的效果（有的還同時(shí)起到加強(qiáng)外壁的支撐點(diǎn)的作用），這樣，又形成了點(diǎn)線面的三層對(duì)比關(guān)系，交相輝映。”
