自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的幾千年來(lái)，在不斷與命運(yùn)抗?fàn)�、發(fā)展的同時(shí)，也從未擺脫過(guò)愚昧和迷信的束縛。在伴隨著景德鎮(zhèn)瓷器仿前朝款的數(shù)百年里，在封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)重農(nóng)輕工思想的主導(dǎo)下，中華民族前進(jìn)的速度悄然落后于世界的腳步。而對(duì)于歷代瓷器上紛紜蕪雜的仿前朝款的探討，不但會(huì)對(duì)瓷器斷代有所啟示，同時(shí)也能引發(fā)我們對(duì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、民俗等諸多方面深層次的反思。 仿前朝款是儒家政治表現(xiàn) 因循守舊是封建社會(huì)“敬宗法祖”的必然產(chǎn)物。在群儒之首董仲舒（公元前179-前104年）確立“三綱五常”為核心的教育體系以來(lái)，百姓只能聽(tīng)天由命、忍辱負(fù)重。隋代山東淄川窯瓷器及宋代磁州窯瓷枕上均出現(xiàn)過(guò)“忍”字的告誡。隋代統(tǒng)治時(shí)間雖短，隋制卻是唐及后世封建王朝沿襲的“祖制”，而這“祖制”奠定之初便是以大眾的“忍”來(lái)維的，難怪唐長(zhǎng)沙窯瓷器上就曾題詩(shī)云“不知何處在，惆悵忘東西”�！叭獭背蔀槲覀兊驼{(diào)、安全做人的韜晦，從“商鞅”到“戊戌”變法均證實(shí)了倘若不因循守舊，凡創(chuàng)造性改革最終都會(huì)引來(lái)殺身之禍。 文人往往喜歡津津樂(lè)道于“開(kāi)元”、“康乾”之類(lèi)的盛世，甚至于在大明王朝日薄西山之際，景德鎮(zhèn)瓷器上仍有“盛時(shí)佳器”的款識(shí)。沒(méi)人愿意提及曾在寧遠(yuǎn)挫敗努爾哈赤的袁崇煥慘遭冤殺后竟被百姓“啖肉”的悲哀。人們習(xí)慣“皇云亦云”、“唯命是從”，不需要甚至部分喪失了獨(dú)立思考能力。因而一個(gè)缺乏發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的民族，雖然曾擁有“幾度輝煌”卻只能隨波逐流。時(shí)值日益全球化的今天，西風(fēng)漸進(jìn)，以致于在窮鄉(xiāng)僻壤之地也莫名其妙地過(guò)起了“圣誕節(jié)”，令人啼笑皆非。不知其所以然，盲目跟風(fēng)，這使中華民族的綜合、歸納、演繹的邏輯思維能力長(zhǎng)期落后于西方，否則，景德鎮(zhèn)湖田窯考察的第一人及元青花的發(fā)現(xiàn)者，也不會(huì)都是英國(guó)人了。 儒家官僚集團(tuán)所關(guān)心的是如何維持、保留和重振過(guò)去而非創(chuàng)造未來(lái)�！胺虑俺�款”也從客觀上反映出這種保守、怯懦、茍安的政治思想。即使是刻意模仿前朝，怎奈時(shí)過(guò)境遷，無(wú)論如何也掩飾不了它屬于自己的時(shí)代氣息�？赡苁菫榱擞懟实蹥g心，故宮博物院就藏有一件瓷器，把真“成化”款磨去，再加寫(xiě)“隆慶”款（看來(lái)喜歡成化瓷并非自萬(wàn)曆始），除卻功利和諂媚之外又能作何解釋呢？盡管人們可以利用現(xiàn)代技術(shù)仿製古代名瓷惟妙惟肖，卻不會(huì)有博物館如同鼓勵(lì)陶藝家創(chuàng)作一樣去收藏這些仿製品，恰如袁枚所言“味欲其鮮，趣欲其真”。 成化、弘治民窯落款受限十五年 仿前朝款的初衷在于“敬宗法祖”，其本質(zhì)是守舊。仿“宣德”款最早出現(xiàn)在成化時(shí)期的官窯器上，“宣德”是明憲宗追念的“祖父”，出現(xiàn)“法祖”的仿“宣德”款與憲宗朱見(jiàn)深一生極度墨守成規(guī)，不思進(jìn)取有著密切關(guān)。據(jù)北京現(xiàn)有的出土資料證實(shí)，景德鎮(zhèn)民窯瓷器仿“宣德”款亦自成化始（圖1—5）。它們均以成化時(shí)期本年民窯款（圖6-8）中的“造”字和無(wú)欄、雙圈欄、雙長(zhǎng)方欄的形式區(qū)別于官窯，其大多質(zhì)量上乘，可能是官僚、富賈定燒器。從“大明成化年造”及“宣德年造”款出土數(shù)量之少來(lái)看，成化民窯落本年款時(shí)間短暫。大約在公元1484年（甲辰，成化二十年）之前或這一年開(kāi)始，皇家對(duì)于民窯書(shū)寫(xiě)本年年號(hào)款及仿宣德款有了嚴(yán)格的限制，藉以讓臣民“盡人事，聽(tīng)天命”。否則不會(huì)自1484年至1499年之間，民窯皆以干支款及其他款識(shí)替代本年年號(hào)款及仿宣德款（圖9-44）。假如這一推斷成立的話，那么目前所見(jiàn)絕大部分非成化本年年款及仿宣德款的器物，諸如大明年造、天下太平、太平、福、祿、貴、正、景、銀錠等款識(shí)，多應(yīng)為成化二十年之后的產(chǎn)物。通過(guò)干支款與其他款識(shí)的類(lèi)比，給民窯瓷器斷代研究提供了新的依據(jù)。同時(shí)，也在沒(méi)有文獻(xiàn)記載的情況下，再現(xiàn)了那段被人早已遺忘的歷史——雖然僅有十五年。就是說(shuō)，比官窯款更科學(xué)、更準(zhǔn)確的“干支紀(jì)年款”是迫于“管制”而無(wú)奈的產(chǎn)物。然而，公元1499年（己未）以后的弘治時(shí)期的干支款卻尚未發(fā)現(xiàn)，偶見(jiàn)“弘治年製”、“弘治年造”紀(jì)年款（圖45、46），它們可能是管制放松之后的公元1500-1505年期間的器物。弘治期間還出現(xiàn)了較為含蓄的仿前朝款，其中以雙方欄“景”字較少，“正”（正統(tǒng)）、“景”（景泰）均可能是弘治民窯瓷器“敬宗法祖”的表達(dá)形式，正所謂“上有政策，下有對(duì)策”。這些似是而非的仿前朝款識(shí)，應(yīng)該是在正德期間民窯無(wú)所顧忌地書(shū)寫(xiě)本年年款及仿“宣德”款（圖47-54）之前所為。 值得一提的是弘治民窯銀錠款斗彩碗（圖40），其為繼成化官窯斗彩之后從未見(jiàn)諸發(fā)表的民窯斗彩之鼻祖。藏傳密宗的法器“十字杵”、佛教梵文紋飾充斥成化并延續(xù)到正德（圖49）�！按竺髡�德年製”的款識(shí)被綠彩所掩蓋，一方面說(shuō)明朱厚照對(duì)伊斯蘭教的推崇之深（“儒者之學(xué)，雖可以開(kāi)物成多，而不足以窮神知化。佛者之學(xué)，似類(lèi)窮神知化，而不能復(fù)命皈真。蓋諸教之道，皆各執(zhí)一偏。唯清真認(rèn)主之教，深厚于正理，此所重教萬(wàn)世與天壤久也”《唐代的中阿文化關(guān)系》黃焙照著），另一方面可以看出正德時(shí)期對(duì)“官窯”不合格產(chǎn)品的管理已完全松動(dòng)，也是景德鎮(zhèn)窯址出土正德御用瓷較少的原因所在�！疤臁弊挚钍加诤槲淠珪�(shū)（《洪武中都陶瓷萃珍》八十七頁(yè)）的皇陵遺物，是朱元璋為父親及列祖列宗燒造的“天皇”祭器。至于眾所周知的成化官窯“天”字款，其意到底是指自己的父親“天順”（朱見(jiàn)深也如民窯的“正”、“景”款一樣，以一種變通的方式“念父”），還是指儒家“三才”中的“天”，或是指祭祀之“天”，尚待考證。筆者以為第一種的可能性較大，父雖為“天皇”，卻離“法祖”還差著一輩�！疤臁弊置钤谄湟徽Z(yǔ)雙關(guān)，在無(wú)可挑剔之余，令人浮想聯(lián)翩。 明中期以后，隨著“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”之說(shuō)的興起，打破了明早期“八股文、臺(tái)閣體”的一統(tǒng)天下�！皩殑τ洝�、“涴紗記”等驚世駭俗之作不斷涌現(xiàn)，甚至于狎妓也不再是達(dá)官貴人的專(zhuān)權(quán)，“窮州僻邑，在在有之”，體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)特征。這無(wú)疑對(duì)一個(gè)禮教治國(guó)、等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)形成了巨大的沖擊。貧民開(kāi)始穿起了綢緞，商賈也披上了貂裘，可謂“逾國(guó)家之禁者也”（張翰《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七）。在相對(duì)寬松的社會(huì)背景下，大約在成化晚期景德鎮(zhèn)瓷器上開(kāi)始落私人名款。“程氏自造”（圖17）、“吳文自造”（圖19、21）、“劉氏自造”、“劉”（圖55、56）等一批製瓷大戶(hù)先后涌現(xiàn)出來(lái)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期河北武安午汲遺址中便已發(fā)現(xiàn)“文牛淘”之類(lèi)的私營(yíng)作坊款識(shí)，從唐代越窯的“謝勝私印”和鞏縣窯的“杜家花枕”至宋代磁州窯的“張家造”、景德鎮(zhèn)湖田窯的“宋”和“詹”，以及可能與上述景德鎮(zhèn)製瓷大戶(hù)們同時(shí)的龍泉窯“顧氏”等都在歷史的長(zhǎng)河中閃忽即逝。從現(xiàn)有的資料上看，景德鎮(zhèn)上述製瓷“名家”，在嘉靖早期便銷(xiāo)聲匿跡，大概也僅維持了三、四十年的時(shí)間。雖然當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害及大批流民起到了震蕩、瓦解封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的作用，但由于沒(méi)有商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本的客觀條件，使景德鎮(zhèn)瓷業(yè)注定與其他手工業(yè)一樣不可能有獨(dú)立、長(zhǎng)足的發(fā)展，遠(yuǎn)遜于“仿前朝款”的穩(wěn)固與持久。 正德時(shí)期出現(xiàn)“六藝”款 正德時(shí)期天下之士厭常喜新之風(fēng)興起，王守仁（公元1472—1528年）提出了“知行合一”、“心即理”等一系列學(xué)說(shuō)，使世人心目具醒，恍若撥云見(jiàn)日。正德帝朱厚照企圖擺脫“祖訓(xùn)”、“祖制”，在皇城西華門(mén)附近的“離宮”過(guò)起了荒淫無(wú)度的越軌生活。或是由于篤信伊斯蘭教或是想追求精神上的某種解脫，在皇帝的授意下，正德官窯瓷器后期多用去掉“大明”二字的四字款。當(dāng)時(shí)，江西也是流民集中的地區(qū)之一，流民在山區(qū)聚集或結(jié)寨自�；蚱鹆x以抗?fàn)幑俑��！肮俦泼駚y”之中，景德鎮(zhèn)民窯瓷器順應(yīng)潮流跨越了此前禁止書(shū)寫(xiě)本年年款和仿前朝款的藩籬（圖57-69），干支款反而少見(jiàn)。這些本年年款和仿前朝款器無(wú)論是形制、紋飾，還是胎釉、字跡都有異曲同工之妙，有的繪畫(huà)和書(shū)寫(xiě)可能出自同一人手筆，還請(qǐng)讀者認(rèn)真揣摩。其中“射”、“數(shù)”、“禮”（筆者曾把“樂(lè)”誤以為嘉靖仿款，詳見(jiàn)筆者著《殘片映照的歷史》圖260，假如嘉靖時(shí)出現(xiàn)仿正德款[圖63]，也不符合“法祖”的常規(guī)）分別是儒家的教育內(nèi)容之一，即“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（《周禮·地官司徒保氏》）。以儒家思想為主題的文字在景德鎮(zhèn)瓷器上頗為少見(jiàn)，一般只是借助于其他宗教文化來(lái)表現(xiàn)。江西高安出土的元青花梅瓶六件，瓶底曾分別墨書(shū)“六藝”，明末在碗底心中也有“六藝”及“忠孝節(jié)義”之類(lèi)的文字出現(xiàn)�？磥�(lái)，敏感的儒家學(xué)子們，只有每當(dāng)困惑于“禮崩樂(lè)壞”之際或戰(zhàn)亂的危急關(guān)頭，才試圖以“周禮”來(lái)力挽狂瀾，值得史學(xué)家深思。 六藝款中“數(shù)”字及前述的“劉”字的寫(xiě)法都與現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字相同（還有很多簡(jiǎn)體字出現(xiàn)在瓷款上，詳見(jiàn)筆者著《殘片映照的歷史》），它們都屬于當(dāng)時(shí)民間的“錯(cuò)別字”，這既符合了正德時(shí)期“心即理”的思潮，也是提高生產(chǎn)效率的需要。在瓷器斷代上，字體也可以根據(jù)其由工至草的一般規(guī)律分出先后。誠(chéng)然，文字的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，“隸書(shū)”經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展才成熟于西漢，因而，不能單純以某種文字在什么時(shí)候被普遍應(yīng)用來(lái)判斷瓷器或者其他遺物的年代。 嘉靖仿宣德不仿成化 朱厚照“駕崩”于豹房，卻沒(méi)有留下子嗣。在“救時(shí)宰相”楊廷和的安排下，年僅十五歲的朱厚熜登基并自擬“嘉靖”年號(hào)，取自《尚書(shū)·無(wú)逸》“嘉靖殷邦，至于大小，無(wú)時(shí)或怨”之意，顯示出頗有主見(jiàn)的少年風(fēng)采。他依靠賢良朝臣，對(duì)武宗遺留下的弊政進(jìn)行了大刀闊斧式的清理，出現(xiàn)了“帝初踐阼,言路大開(kāi)”（《明史》二百零七卷）的局面。景德鎮(zhèn)官窯再度試燒青花釉里紅器（圖75、76），并以仿“宣德”款出現(xiàn)，似乎也透露出了一點(diǎn)嘉靖帝即“正宗”又企圖中興的味道。 受官方的影響，從嘉靖早期開(kāi)始，仿“宣德”款便大行其道（圖70-76）。由于世宗的父親朱祐杭與“純一道人”關(guān)系密切，使他從小就與道教結(jié)下了不解之緣。執(zhí)政以后，他根據(jù)自己的實(shí)際需要而改變“祖制”，不但“滅佛”還把“青詞”（寫(xiě)給天神的奏章）寫(xiě)得好壞作為任用官員的標(biāo)準(zhǔn)。嘉靖晚期由于“南倭北虜”的不斷困擾使軍費(fèi)開(kāi)支急劇增加，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為應(yīng)對(duì)日益巨大的財(cái)政赤字，“賣(mài)官鬻爵”成了宗室籌資的措施之一。皇族及官僚階層的擴(kuò)充，直接反映在嘉靖晚期官窯燒造瓷器數(shù)量的激增上。1529年官窯年產(chǎn)量?jī)H為兩千五百七十件，1554年猛增至十一萬(wàn)零二十件，皇宮的“飯碗”尚有如此巨量的需求，眾多地方官僚的需要便可想而知。嘉靖帝“獨(dú)尊道教”期間，親自創(chuàng)造了不少富有“方士色彩”的瓷畫(huà)，還把“金箓大醮壇用”的杯子上加畫(huà)了五彩（圖77、78）以示對(duì)道教的虔誠(chéng)。 嘉靖帝有幸登上皇帝寶座，為掩蓋自己的“小宗”身份，他也仿效成化的仿宣德款。一方面可以證實(shí)自己有同樣“法祖”的觀念，另一方面又避開(kāi)了并非自己直系祖父的成化帝和不甘心仿“成化”的苦衷。“上行下效”，大約在嘉靖晚期，大量的嘉靖本年年款及仿宣德款盛行于民窯青花瓷上（圖79-88）。通過(guò)對(duì)隆慶時(shí)期的紋飾及青花發(fā)色特征的綜合分析（圖89-95），以及“大明嘉靖年製”、“大明宣德年製”、“隆慶年製”、“大明萬(wàn)曆年製”、仿“大明正德年製”的系統(tǒng)類(lèi)比，可以證實(shí)在隆慶以后才開(kāi)始出現(xiàn)仿成化、弘治、正德款。雖然嘉靖帝力排佛教，醉心于道教齋醮與正德帝信佛教、伊斯蘭教有一定的“逆反”關(guān)系，但當(dāng)時(shí)官、民窯瓷均以仿“宣德”款為榮。然而民間卻依舊我行我素在隆慶以后法“弘治、正德”之祖，多書(shū)寫(xiě)仿正德款而不屑于仿嘉靖款。至少，目前尚未確認(rèn)隆慶之前的仿明中期款，這給仿成化、弘治、正德款器提供了一個(gè)時(shí)間上限。 隆慶佛教卷土重來(lái) 1577年葡萄牙人賄買(mǎi)澳門(mén)守將王綽，取得了在澳門(mén)的合法貿(mào)易資格。1599年荷蘭的新友拉特公司和舊公司先后向荷蘭國(guó)會(huì)要求批準(zhǔn)打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，隔年“駕大艦，攜巨炮”直逼香山澳。次年批準(zhǔn)聯(lián)合東印度公司擁有宣戰(zhàn)、媾和、占領(lǐng)土地的權(quán)利�！奥�慶改元，福建巡撫都御史涂澤民請(qǐng)開(kāi)海禁”（《東西洋考》），在國(guó)內(nèi)外的雙重壓力下，嘉靖之前一直堅(jiān)持的“海禁”政策被迫擱淺。北京近十年來(lái)城市原生垃圾層出土的瓷片中，萬(wàn)曆晚期的出口瓷（“克拉克”或“芙蓉手”）如鳳毛麟角，說(shuō)明外銷(xiāo)瓷“供不應(yīng)求”之勢(shì)。商業(yè)利益刺激了生產(chǎn)者的積極性，促使天啟前后景德鎮(zhèn)瓷器質(zhì)量普遍提高，萬(wàn)曆晚期以后的精品，除胎體輕薄外與康熙早期的水平基本一致。也就是說(shuō)，景德鎮(zhèn)瓷器的巔峰期實(shí)際自天啟前后就已經(jīng)開(kāi)始。 嘉靖帝是中國(guó)歷史上第三位死于“靈丹”的皇帝。隆慶帝登基伊始，就利用頒布遺詔的機(jī)會(huì)，革除了前朝一些不得人心的弊政并將蠱惑世宗迷信方術(shù)的方士、真人全部革職為民或被打入監(jiān)獄。于是，“十字杵”紋飾重新出現(xiàn)在隆慶時(shí)期的瓷器上（圖96），它底部以“鹿”款來(lái)體現(xiàn)皇帝初政時(shí)，想有所建樹(shù)的新思“路”�！笆�字杵”重新出現(xiàn)，表達(dá)出：若想長(zhǎng)治久安，還是得依靠佛教這一朱元璋所倡導(dǎo)、根深蒂固的“祖制”。然而，過(guò)于漫長(zhǎng)且不明確的“皇儲(chǔ)”生活曾使隆慶帝倍感壓抑，登基以后“逆反”心理在政治上和私生活上都充分體現(xiàn)出來(lái)。官窯瓷器落款改“製”為“造”（圖97、98），并非是他“與民同樂(lè)”的意念使然，很可能是隆慶帝在“心理”上尋求某種平衡的表現(xiàn)之一。兵部尚書(shū)鄧洪晨希望他忍性抑情，曾直言疏諫：“后宮日為淫樂(lè)，女寵漸盛”，可見(jiàn)其壓抑多年的性生活一發(fā)不可收拾。據(jù)說(shuō)，在他使用的“酒杯茗盤(pán)上都繪有男女做愛(ài)”的圖案（《萬(wàn)曆野荻編》.卷二十六《曉具》）“有其父，必有其子”。北京出土萬(wàn)曆官窯“春宮圖”瓷片（圖99），證實(shí)萬(wàn)曆皇帝亦沉湎于酒色之中。 通過(guò)對(duì)隆慶前后的本年年款及仿前朝款的類(lèi)比、分析（圖100-114），這時(shí)的青花發(fā)色由于刻意仿宣德而多呈深藍(lán)并略閃紫光，運(yùn)筆停頓處鐵銹斑痕明顯，只有少部分青花發(fā)色淡雅。正如嘉靖進(jìn)士王世貞所言：“窯器當(dāng)重哥、汝，二十五年來(lái)忽重宣德�！甭�慶前后的仿前朝款仍以宣德為大宗。瓷畫(huà)筆法以“鐵線描”為主旋律，這與當(dāng)時(shí)“非從自己胸臆流出不肯下筆”的繪畫(huà)主導(dǎo)思想相吻合。明晚期著名儒家學(xué)者王夫之提出“漢唐無(wú)今日之道，需更新以趨時(shí)”，為寫(xiě)意派畫(huà)家主觀個(gè)性的創(chuàng)新提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。陳洪綬（1598-1652年）所強(qiáng)調(diào)的用筆簡(jiǎn)潔及具有金石味道的“森森然如折鐵紋”，恰似他在童年時(shí)所使用飯碗上的瓷畫(huà)風(fēng)格。而清早期的“揚(yáng)州八怪”乃至晚清的“三任”也都繼承了陳老蓮的衣缽。所以，瓷畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上的地位及繪畫(huà)之間的相互影響，值得深入探討。 萬(wàn)曆仿成化款泛濫 萬(wàn)曆帝即皇位時(shí)年僅十歲，生母、嫡母都是虔誠(chéng)的佛教徒。據(jù)說(shuō)神宗以極孝順聞名，北京城南的“仁壽寺”便是他為生母所建。北京城南出土的六出戟靈芝托六寶紋花插（圖115），很可能便是仁壽寺的遺物。它突出了法輪（以出戟代之）和佛蓮（以凸雕代之），六出戟內(nèi)分別繪其他六寶，結(jié)構(gòu)新穎別致。仁壽寺在萬(wàn)曆十一年竣工，它有可能是萬(wàn)曆皇帝早期獻(xiàn)給生母之物。萬(wàn)曆官窯凸雕蓮瓣紋盤(pán)較多，雙面繪製十字杵紋飾（圖116）卻前所未見(jiàn)。繼成化之后，佛教“梵文”（圖117、118）的重新崛起，使“釋迦圣”的形象又被重新塑造出來(lái)。 萬(wàn)曆早期官窯和民窯瓷器使用回青料的比例日漸減少。晚期基本上都以發(fā)色淡雅的浙料繪畫(huà)，胎質(zhì)日趨細(xì)膩，與明末清初時(shí)相似�？滴踉缙冢�胎體相對(duì)厚重，器底與器身的向上轉(zhuǎn)折處明顯加厚為其重要特征。隆慶至萬(wàn)曆初，民窯尚多以仿宣德款為主（圖120-122）。隨后，由于官窯的提倡（圖123、124），仿“成化”款便成為時(shí)尚（圖125—129）。萬(wàn)曆官窯停燒后，民窯本年紀(jì)年款和仿前朝款卻在延續(xù)，其間雖有仿永樂(lè)、宣德、弘治、嘉靖、萬(wàn)曆款（圖130—160），但仿“成化”款卻始終是主流。萬(wàn)曆早期民窯寧可仿正德（圖103）也不仿其“祖父”嘉靖，何以如此呢？ 1574年（萬(wàn)曆二年），萬(wàn)曆帝在兩位母后的授意下耗巨資重修隆慶帝出生時(shí)的受禧之所，并從此大興土木修寺建廟。這與成化時(shí)期“不耕不織的僧道達(dá)五十多萬(wàn)”（《今言》卷二）的情景極為相似，共同的理念使斗彩雞缸杯也隨之身價(jià)百倍。然而，就血緣而論，朱翊鈞應(yīng)該宣揚(yáng)其“祖父”嘉靖才順理成章。但由于嘉靖帝“滅佛”重“道”使子孫倍感不恥——隆慶至萬(wàn)曆早期的仿前朝款因而摒棄了“血緣”而選擇了“信仰”的懷抱。耐人尋味的是“法嘉靖之祖”的觀念卻在萬(wàn)曆晚期的瓷器上顯現(xiàn)出來(lái)（圖132、144、149），這說(shuō)明“隔代法祖”的意識(shí)，似已成為百姓約定俗成并聊以自慰的精神紐帶。天啟、崇禎應(yīng)有仿萬(wàn)曆款，由于“泰昌”時(shí)間短暫，萬(wàn)曆晚期本年款和天啟、崇禎的仿款很難區(qū)分。上述仿萬(wàn)曆單圈欄款（圖159）或許便是崇禎所為。萬(wàn)曆晚期民窯以仿嘉靖款為主的現(xiàn)象，顯然與當(dāng)時(shí)皇帝的倡導(dǎo)大相徑庭，它就像《牡丹亭》以離奇的故事闡述了與封建理學(xué)相對(duì)立的哲學(xué)時(shí)，竟風(fēng)靡民間“家傳戶(hù)誦，幾令西廂記減價(jià)”（沈德符《萬(wàn)曆野狄編》二十五卷）一樣，從而直接導(dǎo)致了清初仿嘉靖款繼續(xù)盛行。 天啟前后精品紛呈 歷經(jīng)200多年的風(fēng)雨兼程，大明帝國(guó)走上了窮途末路。昏君往往重用宦官，而像朱由校這樣大權(quán)完全旁落于魏忠賢的皇帝卻實(shí)屬少見(jiàn)�！板\衣魏造”款（圖161），是朱由校身居九重不理朝政的明證。魏忠賢本是目不識(shí)丁的無(wú)賴(lài)之徒，進(jìn)宮后與客氏一起引導(dǎo)朱由校宴樂(lè)游玩而得寵。1627年11月魏忠賢被朱由檢除去，此器的下限便是天啟七年十一月。天啟前后多用單圈欄落款：?jiǎn)稳�欄天啟年製（圖162）醬釉實(shí)心高足杯，單圈欄天啟年製（圖163）青花淡染酒杯及永樂(lè)年造（圖164）、大明成化年製（圖165、166）的底款都是此期間單圈款且質(zhì)量上乘的代表。與仿宣德款斗彩實(shí)心高足杯（圖167）相同的“雜寶”紋飾（圖168）是萬(wàn)曆晚期以來(lái)常用的表現(xiàn)形式之一。雙圈欄無(wú)款的青花釉里紅饅頭底貓紋小碗（圖169）則與前述的大明萬(wàn)曆年製款饅頭底青花淡染蓮?fù)袑殏銏D（圖154）形制相似，當(dāng)為天啟前后。 能確定為崇禎時(shí)期的“御用器”極罕見(jiàn)。在那多事之秋，統(tǒng)治者已無(wú)暇顧及瓷器的優(yōu)劣，加之1620年（萬(wàn)曆四十八年）神宗遺詔明確提出“燒造等項(xiàng)，悉皆停止”，使目前國(guó)內(nèi)外收藏的天啟、崇禎官窯器仍有爭(zhēng)議。黃釉（至尊之色）“崇禎年製”刻款的出土（圖170），證實(shí)了黃釉“御用器”的存在。它似隸非楷的字體是萬(wàn)曆晚期到清初瓷器書(shū)款的基本特征，文字相對(duì)緊密地集中于雙圈的中心位置，與前述天啟年製、錦衣魏造一脈相承�；ɑ芗y飾為具有宋元風(fēng)范的側(cè)鋒雕刻，在明代景德鎮(zhèn)黃釉瓷器中絕無(wú)僅有（一般只作單線刻劃）。這與事必躬親的崇禎帝“借勸繩以維法守，戒覆轍以勵(lì)新圖”的治國(guó)方略完全相符。故宮藏“天啟年米石隱製”款青花觚（米石隱曾任江西道巡撫），可能是朱由校為避“遺詔”而尋找的代理人。據(jù)說(shuō)，景德鎮(zhèn)觀音閣出土了明晚期黃釉瓷片，將來(lái)或許能給我們提供一點(diǎn)具體線索。萬(wàn)曆以后的“御用器”可能處在“欽限瓷器，官窯每分派散窯……擇之”（《江西大志》陶書(shū)）的狀態(tài)，或借助“米石隱”、“王遠(yuǎn)”之名，或托詞祭祀之由出現(xiàn)，應(yīng)該是搭某個(gè)民窯燒造。無(wú)論如何，天啟、崇禎時(shí)的官窯器應(yīng)稱(chēng)之為“供用器”比較準(zhǔn)確。 朱由檢極為勤政并以“維法守”為原則企圖力挽頹勢(shì)�！案�午科置”（1630年）乃科舉考場(chǎng)專(zhuān)用器的款識(shí)（圖171）。從同時(shí)期的仿成化款（圖172、173）及仿嘉靖款（圖174）中，碗內(nèi)底心的圈欄明顯放大至轉(zhuǎn)折區(qū)域之上，其可以作為判斷崇禎瓷碗的參考。這期間諸如仿成化、宣德（圖175—178）等仿前朝的“宗祖”款，隨著歷史慣性的牽引傾巢而出，一直蜂擁至清中期。一般認(rèn)為崇禎只有“立件”多精品，實(shí)則不然。對(duì)外開(kāi)放以后，為適應(yīng)出口瓷不同檔次的需求，生產(chǎn)技術(shù)、質(zhì)量都上了一個(gè)新臺(tái)階。雖在“內(nèi)憂外患”之中，萬(wàn)曆晚期、天啟、崇禎時(shí)的瓷器卻已經(jīng)站在這個(gè)“臺(tái)階”上了，製作精良的餐具也發(fā)生了質(zhì)的變化，其瓷胎斷面已經(jīng)出現(xiàn)清早期所謂“絲光”感，白釉“大明崇禎年製”（圖179）、“紫墨林”、“叢菊齋”（圖180）及前述單圈欄款器均胎質(zhì)細(xì)膩潔白，具有加入高嶺土比例不同的明顯特征。由于它們都輕薄易碎，難以傳世，才使崇禎時(shí)期低檔“盤(pán)碗”類(lèi)瓷器，走入以“粘沙、跳刀痕”為基本特征的傳統(tǒng)誤區(qū)。而當(dāng)前陶瓷界備受推崇的“崇禎瓷”，部分卻可能是順治、康熙早期之物。 仿嘉靖款之蛻變 在急劇動(dòng)蕩的社會(huì)氛圍里往往滋生出“自由”藝術(shù)的奇葩（圖181），瓷盤(pán)畫(huà)面上有兩只回眸的小鹿，茫然徘徊在曠野之中，其生動(dòng)的氣韻，簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖，淋漓酣暢的筆墨，足以使現(xiàn)代中國(guó)大寫(xiě)意畫(huà)家們拍案叫絕。進(jìn)入“后崇禎”時(shí)期（順治—康熙早期），瓷畫(huà)雖仍有明末的遺風(fēng)，大體上卻顯露出模擬“版畫(huà)”的傾向。其后清代復(fù)古的潮流，在把“四王”推上清代繪畫(huà)大師寶座的同時(shí)，也把瓷畫(huà)引向了一個(gè)呆板、圖案化的泥潭里不能自拔。 仿嘉靖款在后崇禎時(shí)期屢見(jiàn)不鮮，根據(jù)“大清順治年製”款（圖182），可證實(shí)相近風(fēng)格的仿“大明嘉靖年製”款（圖183）和相似畫(huà)面的仿“大明宣德年造”款（圖184）屬于公元1655年前后。五彩獅紋的“大明宣德年造”款的字跡（圖185）與圖184的字跡別無(wú)二致，亦證實(shí)其屬于1655年前后。依此類(lèi)推，青花獅紋“大明嘉靖年製”（圖186）及醬釉“大明宣德年造”（圖187）均為同一時(shí)期之作。明代款識(shí)常用的以“造”字結(jié)尾的寫(xiě)法至此告一段落，其后少有出現(xiàn)。 白釉青花八駿圖折腰盤(pán)上的雙方欄“大清順治年製”款為目前僅見(jiàn)（圖188），是否順治本年尚存異議。但從其一起出土的均為康熙早期瓷片及從畫(huà)風(fēng)、款識(shí)、字體上看，應(yīng)為本朝。清初仿大明萬(wàn)曆年製款繼續(xù)出現(xiàn)（圖189、190）。雖然清兵已入關(guān)，但“隔代法祖”的仿前朝款觀念卻沒(méi)有動(dòng)搖。在南明永歷政權(quán)經(jīng)常發(fā)兵東進(jìn)，清政府要求漢人剃發(fā)易服及“逃人法”不斷受阻的情況下，多數(shù)仿款“寄托”于明晚期的血統(tǒng)始祖“嘉靖”的旗幟下（圖191—200），祈盼著“復(fù)明”的夢(mèng)想。此時(shí)的仿前朝款空前蕪雜，只要是明代的“前朝”便無(wú)所不仿。儒家“敬宗法祖”的觀念在明中期以后，已從“準(zhǔn)宗教”蛻變?yōu)椤懊袼住�，這是仿前朝款在清代依然盛行不衰的重要原因。 清代全盤(pán)照搬舊制 正如范文瀾先生所說(shuō)：“如果明朝還能維持下去，或代替它的朝代是大順朝而不是滿(mǎn)清，中國(guó)追上當(dāng)時(shí)尚處于開(kāi)始階段的西洋科學(xué)并不是什么困難的事�！庇捎谟文撩褡迦狈Ω�深蒂固的封建制度管理經(jīng)驗(yàn)和宗教信仰，清政府在入關(guān)之初便高度認(rèn)同了明代的統(tǒng)治思想，并極為明智地認(rèn)識(shí)到遼契丹、金女真、元蒙古人之所以短命的弊端。在宮殿，大臣乃至御器廠（明稱(chēng)御窯廠）都用舊的情況下，除必須“剃頭”的表面形式之外，一切均“仿古制行之”。它像一針強(qiáng)心劑，使本已病入膏肓的封建肌體的循環(huán)系統(tǒng)重新復(fù)蘇，并且延緩了它最終的滅亡。在“天已變道卻不變”的情形下，后崇禎時(shí)期所謂“堂名款”中的“仿古式”、“仿古制”、“博古制”之類(lèi)瓷器款識(shí)都直接反映出清政府的治國(guó)方略。 “科舉”制度于順治二年（1645年）正式恢復(fù)于北京。清康熙九年（1670年）在漢儒臣的幫助下玄燁便制定了《圣諭十六條》：“朕惟至治之世，不以法令為亟，而以教化為先”�？滴醯劢梃b歷史經(jīng)驗(yàn)，將讀書(shū)人引導(dǎo)到儒家思想的軌道上來(lái)，以“科舉”引誘滿(mǎn)、漢一起勵(lì)志做官。儒家所崇尚的傳統(tǒng)“松竹梅”紋飾，恰好反映出那個(gè)時(shí)代的政治思想（圖201、202）。 無(wú)論是“湯若望的力薦”，還是因患“天花”而產(chǎn)生了免疫力的作用，歷史選擇了被國(guó)內(nèi)外普遍贊譽(yù)的一代圣祖玄燁。他的祖母是蒙古族，母親是漢族，母系賦予他多民族的遺傳基因，這使康熙帝天生便深知親謁“孔廟”的重要性�？滴跏�六年（1677年），玄燁曾對(duì)儒臣們說(shuō)的：“治道首崇儒雅”充分表現(xiàn)在御用瓷的筆筒上——?dú)v代文人的“名篇”助其“南書(shū)房”之學(xué)。同時(shí)這也是康熙十六年，邑令張齊仲命景德鎮(zhèn)民窯瓷器禁書(shū)“皇帝年號(hào)和圣賢字跡”之原由。除繼承歷代王朝安邦定業(yè)的基本模式外，為照顧漢民族的情緒或是基于對(duì)明舊制的頂禮膜拜，康熙帝“立足于人倫日用”，最終還是維護(hù)“敬宗法祖”，對(duì)于仿“前朝”款網(wǎng)開(kāi)一面，非但不禁止甚至順?biāo)�推舟，頗有鼓勵(lì)之嫌。 順治與康熙早期的瓷器質(zhì)地，紋飾相似，難分伯仲，僅為前者簡(jiǎn)，后者繁，體現(xiàn)出建朝之初循序漸進(jìn)的特征�？钭R(shí)的字體多以明末常用的較“寬扁”的楷書(shū)，胎體逐漸厚重為其主要區(qū)別。順治、康熙對(duì)民窯書(shū)寫(xiě)本年年款及仿前朝款均采取了聽(tīng)之任之的態(tài)度（圖203-213）。在這樣相對(duì)思想鉗制較為寬松的社會(huì)環(huán)境里，令曾罵皇帝是“敲天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”的著名學(xué)者黃宗羲都備感羞愧，竟允許自己的兒子入朝幫助修史甚至稱(chēng)玄燁為“圣天子”。 自康熙四年（1665年）至康熙十二年（1673年）期間，干支款及仿前朝款甚多（圖214-251），通過(guò)干支款和仿前朝款的紋飾風(fēng)格對(duì)比，康熙早期的特征盡收眼底，不難發(fā)現(xiàn)其中以仿嘉靖款為主。嘉靖是明晚期直系“四代”皇帝的血統(tǒng)之祖，“血脈”關(guān)充分反映出大明子民“身在曹營(yíng)心在漢”的懷舊情愫，同時(shí)也體現(xiàn)出了清政府在處理滿(mǎn)漢之間矛盾時(shí)的智慧。1673—1681年間，有關(guān)“禁令”和“三藩之亂”造成康熙本年年款及干支消失，根據(jù)上述眾多絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)器及相應(yīng)的仿前朝款的類(lèi)比分析：康熙常見(jiàn)的平削足無(wú)款、雙圈欄款、樹(shù)葉款及堂名款器，可能屬于這八年期間或稍后。因?yàn)�，在誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)尚無(wú)結(jié)果時(shí)，瓷器上也不知該寫(xiě)什么才好。在高阿申先生著《賞陶識(shí)款》第六十三頁(yè)中的筆筒上題詩(shī)云：“幸遇三杯美酒，欣逢一朵花新�！惫P者認(rèn)為前者是指“三藩”，后者是指少年“康熙”，而最終“陰晴未定”似告訴了我們，它的生產(chǎn)日期是1673—1681年的戰(zhàn)爭(zhēng)期間。順治至康熙早期，北京出土的瓷片量大約可占全部出土總量的20%以上，足以證實(shí)清入關(guān)后，北京地區(qū)皇親國(guó)戚及百姓人口急劇增長(zhǎng)的盛況。 康熙中期仿嘉靖款終結(jié) 康熙二十年（1681年）平定“三藩”，兩年后收復(fù)臺(tái)灣。康熙二十四年（1685年）至康熙二十八年（1689年）北拒沙俄，訂立中俄《尼布楚條約》。康熙二十九年（1690年）、康熙三十五年（1696年）、康熙三十六年（1697年）在噶爾丹東侵烏珠穆沁期間，玄燁三次親征，立馬克魯倫河“不懷安逸，不恃尊崇，與軍士同其非食，日唯一餐，恒飲濁水”（《康熙政要》卷十八），最終平定準(zhǔn)格爾部。連綿戰(zhàn)事，加之黃河流域的水患，使康熙中期根本無(wú)暇顧及官窯瓷器生產(chǎn)的優(yōu)劣，紋飾及款識(shí)均顯粗率（圖252、253）。 儒家倫理綱常對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)治至關(guān)重要，康熙初年曾一度廢止“八股”取士而改為“策論”，要求士子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。當(dāng)康熙親政（1667年）后，“策論”被廢止并重申：“治天下者，莫亟于正人心，厚風(fēng)俗，其道在教化以先之”（《康熙政要》卷十六）。這也影響到康熙十六年時(shí)，一度強(qiáng)調(diào)瓷器上不得書(shū)寫(xiě)“皇帝年號(hào)和圣賢字跡”，藉以推行所謂“教化”的措施之一。它直接導(dǎo)致康熙中期民窯本年年款消失而堂名款盛行。隨著“反清復(fù)明”的失敗和政局的穩(wěn)定，曾暢行四、五十年的仿嘉靖款（圖254）成為強(qiáng)弩之末。 繼仿嘉靖款之后，除少數(shù)仿宣德、弘治款（圖255-257）之外,仿成化款（圖258-260）開(kāi)始增多，胎、釉趨于輕、薄，與萬(wàn)曆晚期容易混淆，這可以從胎質(zhì)和畫(huà)風(fēng)上予以區(qū)別。據(jù)初步與康熙晚期仿成化款的排比分析，大明成化年製“成”字的最后一點(diǎn)偏上或較平的應(yīng)稍早一些，偏下的則稍晚。官窯釉里紅、紅釉無(wú)欄六字三行款（圖261、262）開(kāi)始出現(xiàn)，它們雖製作精良，但款識(shí)字體卻并不規(guī)范。仿宣德款豇豆紅碗（圖263）雖“修足”刻意追求明早期的特點(diǎn)，書(shū)體卻并不模仿宣德。豇豆紅釉實(shí)心高足杯（圖264）是前述天啟前后實(shí)心高足杯的延續(xù)，其仿大明成化年製的“成”字一點(diǎn)靠上，應(yīng)為康熙中期偏早。當(dāng)然，要從整體上去觀察時(shí)代特征，而不能只計(jì)“一點(diǎn)”而不計(jì)其余。 康熙晚期仿成化款復(fù)興 康熙晚期社會(huì)穩(wěn)定，百?gòu)U待興。為了醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，玄燁頻繁出宮巡視多為農(nóng)田、水利之事。儒家的治國(guó)思想首推財(cái)產(chǎn)、土地均平，努力使農(nóng)民附著于土地力耕力織，是歷代統(tǒng)治者的基本國(guó)策�？滴跞�十五年（1696年），玄燁為宮廷畫(huà)師焦秉貞所繪“耕織圖”分別賦詩(shī)四十六首（《康熙御製》二集卷三十二），于是康熙晚期御用瓷上的“耕織圖”碗、棒槌瓶便步其后塵�？滴跬砥诠俑G瓷器繪畫(huà)精細(xì)，還增添了斗彩和五彩同飾一器上的新品種（圖265），工整的款識(shí)在增強(qiáng)了書(shū)法味道的同時(shí)，還透露出“天下太平”的得意之情。北京圓明園西北出土了一批康熙晚期未曾使用而被有意碎之的官窯器，令人難解其中緣故，或許是1705年至1712年安尚義所燒，或許只不過(guò)是“穩(wěn)坐江山”之后的挑剔——由于稍有瑕疵便棄之，難怪康熙晚期官窯器存世量極少。 康熙帝以“為君之道，要在安靜，不必矜奇立異”（《康熙圣訓(xùn)》康熙五十六年）為指導(dǎo)思想，同樣給瓷器紋飾的程式化提供了理論基礎(chǔ)。直到“安靜”如一泓死水般的清中晚期的瓷畫(huà)上，依稀可見(jiàn)玄燁這一思維的慣性延續(xù)。在相對(duì)和諧的社會(huì)氛圍里，康熙中晚期瓷畫(huà)多以明末清初流行的版畫(huà)插圖為藍(lán)本（圖266），瓷器上仕女的畫(huà)法與陳洪綬為《西廂記》所作的插圖如出一轍，唯衣領(lǐng)處略有變化（圖267、268）。表現(xiàn)田園風(fēng)光、竹石花鳥(niǎo)的淡雅之色均顯示出“安靜”之美（圖269、270），較前期形成了鮮明的對(duì)比。隨時(shí)間的流逝，人們對(duì)“大明嘉靖”失去了信心，仿“嘉靖”款逐漸被淡忘�；蛟S是由于回憶起成化時(shí)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)和成化帝因循守舊的思想，或許是由于佛教的再度興盛，促使仿成化款又沉沙泛起并一直延續(xù)到雍正（圖271-281）。雍正十三年（1735年）兩廣總督鄂彌達(dá)對(duì)禁止民窯書(shū)寫(xiě)皇帝年號(hào)提出了不同看法：“臣思國(guó)家體統(tǒng)攸關(guān)，不應(yīng)逐末抑本”（《雍正朝朱批奏折匯編》27冊(cè)）。事實(shí)上，康熙晚期民窯書(shū)寫(xiě)“康熙”款便時(shí)有所見(jiàn)，至雍正時(shí)早已無(wú)法控制