陶瓷鞋，顧名思義：是以陶瓷為質(zhì)料，制成各種不同樣式的鞋子，大部分是具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品，有些還兼有實(shí)用價(jià)值。

　　關(guān)于瓷鞋的來(lái)源，讓我們先來(lái)聽(tīng)聽(tīng)：在我國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)流傳的一個(gè)有關(guān)瓷鞋的民間故事。相傳有個(gè)叫尖尖鉆的窯主，老是想著法子來(lái)剝削工人。一天，他竟宣布“熄火三天開(kāi)窯，改為一天開(kāi)窯。”有個(gè)15歲的窯工，叫張小毛，在熱氣灼人的爐膛里端匣缽，烤焦了草鞋，燙腫了雙腳，尖尖鉆不但不給發(fā)新草鞋，還用皮鞭逼他繼續(xù)開(kāi)窯，夜里，張小毛在迷迷糊糊中夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)白發(fā)神仙送他一雙瓷鞋。穿上瓷鞋，腳 上的紅腫，疼痛立刻就消了，開(kāi)窯時(shí)快步如飛，絲毫不燙。小毛便將瓷鞋脫給窯工們輪換穿，大伙很輕松地將一窯窯瓷器全開(kāi)出來(lái)。尖尖鉆知道此事，在夜里溜進(jìn)窯工住棚將瓷鞋偷走了。誰(shuí)知，瓷鞋穿在他腳上就脫不下來(lái)，載著他一個(gè)勁朝窯廠跑，當(dāng)跑到火旺的窯門口時(shí)，便一下子跳進(jìn)窯中，熊熊的烈火中，頃刻將這狠心的窯主化為灰燼。這個(gè)帶有神話色彩的傳說(shuō)主要是舊社會(huì)勞動(dòng)人民在受壓迫剝削中一種渴望解放的內(nèi)心愿望。它愛(ài)憎分明，對(duì)這黑心的窯主進(jìn)行了有力的鞭撻。它雖然也傳遞了一個(gè)動(dòng)人的陶瓷鞋起源的傳說(shuō)，但它終究是傳說(shuō)不足為據(jù)。那么，陶瓷鞋的源流在哪里?下面我們就來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題：

　　古老的彩陶靴

　　其實(shí)，在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的原始居民就已創(chuàng)制了陶瓷鞋，不過(guò)那時(shí)不是用于欣賞，而是用于莊嚴(yán)的祭禮。由于“靈魂論”的影響，那時(shí)人類相信人死后靈魂依然存在，不過(guò)它們要去另外一個(gè)世界，過(guò)著與人間同樣的生活。于是，就產(chǎn)生了人死后埋葬時(shí)要送陪葬品的習(xí)俗。從我國(guó)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在新石器時(shí)代的文化遺址中，就出土了一雙我國(guó)迄今最古老的彩陶靴。那是在青海樂(lè)都縣柳灣的辛店文化(前1800年)遺址出土的新石器時(shí)期晚期陶靴，靴通高11.6厘米，底徑長(zhǎng)14.3厘米，陶靴內(nèi)空，幫底銜接處向內(nèi)凹曲十分清楚。這雙陶瓷靴是民間的陪葬品，不過(guò)我們認(rèn)為這種靴形不是當(dāng)時(shí)那個(gè)人“創(chuàng)作”的，而是民間陶匠根據(jù)當(dāng)時(shí)居民所穿的真鞋仿制的。這使我們不能不驚訝我國(guó)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力，它的人文價(jià)值使我們了解到夏商人所穿的鞋履的縮影。

　　到了秦漢時(shí)期，又有陶制的岐頭履。岐頭履，亦稱“分梢履”、“兩岐履”。因其頭部分岐，呈雙尖翹頭，中間凹陷，故名。在先秦典籍中，始于皇帝內(nèi)宮，男女可著。女性始于西漢，唐代仍有其制，宋代后消跡。

　　在我國(guó)陜西地區(qū)，收集到一雙南北朝時(shí)期的陶制船頭鞋，其形制非常漂亮，它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)婦女們喜穿用絲帛制作鞋履的樣式。因鞋頭呈船頭狀，故稱“船頭履”。又因鞋首上面常添花草蟲(chóng)鳥(niǎo)，故又有“花文履”之稱。北魏高允《羅敷行》：“腳穿花文履，耳穿明月珠。”此形制淵源久遠(yuǎn)，至今北方的朝鮮族以及南方的白族中仍然存在。

　　隋代的陶制鞋，可以考證的是安徽亳縣隋墓出土的笏頭陶履，其履的頭部高翹，形似笏板狀，頂部為圓弧形。到了唐代，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，陶瓷鞋的制作技術(shù)有進(jìn)一步提高，特別是鞋縵(鞋頭高聳部分)造型越來(lái)越講究，達(dá)到登峰造極的程度。并且采取了唐代的三彩制作工藝，在鞋頭上作卷云狀形制，鞋幫上也繪上圖案，形成了唐代典型鞋履形制，男女均穿，十分流行。建國(guó)后，我國(guó)出土的唐代纏枝花三彩高縵陶鞋，也是陪葬鞋，它的色彩十分華麗，鞋形是仿當(dāng)時(shí)婦女們所穿的云頭錦鞋，鞋體為黃色，在鞋幫、鞋頭上也是布滿各種凸形的綠色花卉，在整體上給人家一個(gè)極為悅目的印象。

　　宋元時(shí)期我們發(fā)現(xiàn)的宋遼尖頭陶瓷靴，元代釉陶大頭履，都是陶瓷鞋的發(fā)展。宋遼時(shí)期北方游牧民族與中原民族交往頻繁;中原特有的絲帛尖頭鞋履與游牧民族常用的皮革靴相結(jié)合形成了尖頭短統(tǒng)帛靴。在河北宣化遼代張文藻墓壁畫中多次出現(xiàn)，宋遼尖頭陶靴就是這種形制的反映。元代是由北方蒙古族入主中原建立的政權(quán)，在衣飾鞋履中大量流行蒙古族的風(fēng)格，逐漸形成一種大包頭式的緊鞋口鞋履，其厚厚的毛氈適應(yīng)北方寒冷的氣候，前部翹起的鞋頭又利于草地、草原奔走。元代大頭陶履就是這種靴鞋的真實(shí)反映，至今中原地區(qū)還遺有大頭絮棉皮鞋。

　　從陪葬品向民間工藝鞋過(guò)渡

　　到了明清兩代，不僅陸續(xù)出土了不少陪葬陶瓷鞋，而且逐漸從陪葬品走向供人欣賞的案頭工藝品，其形式多樣，品種繁多。在陶瓷鞋的發(fā)展過(guò)程中，人們擺脫了作為陪葬鞋的習(xí)俗，逐漸向欣賞和實(shí)用功能上轉(zhuǎn)變，形成了欣賞和實(shí)用相結(jié)合的別具一格的陶瓷鞋，甚至有的還添上信仰色彩。如明代將陶瓷鞋做成小小的對(duì)鞋模樣，為彩瓷掛鞋，上有小孔，便于穿繩懸掛，人們把它系在腰間褲帶上或者系在扇柄上(圖八)，因"鞋"與"邪"字同音，俗稱攜帶靴形物，可以以"鞋"辟邪，保佑出門路途平安。在清代，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的各種青瓷筆洗、馬子等，都采取靴鞋形，受到了群眾的青睞。

　　今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，現(xiàn)代陶瓷鞋制作的范圍越來(lái)越廣，從人們的衣食住行以及自然界各種動(dòng)物造型中吸取題材，都可以創(chuàng)造出藝術(shù)性很強(qiáng)的陶瓷鞋。真可謂品種琳瑯滿目，美不勝收，特別是仿皮鞋、球鞋、女鞋、童鞋等，有的真達(dá)到了栩栩如生、真?zhèn)坞y分的境界，令人嘆為觀止。

　　綜上所述，我們懂得，陶瓷鞋絕不會(huì)是神仙制造的，也不會(huì)是從天上掉下來(lái)的，它是勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶，他們從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，然后根據(jù)人民穿用的各種不同鞋履，再創(chuàng)造出絢麗多姿的各種陶瓷鞋，現(xiàn)在，它已成為珍貴的收藏品，并流行于世界各國(guó)。