當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作最鮮明的特點(diǎn)就是超越了實(shí)用功能的束縛，從傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的母體中剝離出來(lái)，致力于以陶瓷這種材料和藝術(shù)形式，傳達(dá)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探尋成果。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是創(chuàng)造主體充分發(fā)揮想象空間、實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值的載體，傳遞著創(chuàng)作者的當(dāng)代審美觀、藝術(shù)觀和時(shí)代精神。多樣性、豐富性、包容性是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的總體趨勢(shì)，在共性中呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性特征，在強(qiáng)烈的個(gè)性中構(gòu)成相似的共性。
□□ 葉建強(qiáng)
一
作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶，陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代科技發(fā)展中也產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)化，最重要的一個(gè)改變是制作工具的更新，電窯、瓦斯窯、拉坯機(jī)、施釉機(jī)等的出現(xiàn)，這些技術(shù)進(jìn)步使得陶藝家可以在工作室中獨(dú)自燒陶，陶瓷成為藝術(shù)家生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)媒介，成為陶藝家個(gè)體面對(duì)心靈的藝術(shù)創(chuàng)造。
21世紀(jì)的今天，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)改變?nèi)藗兊乃季S方式、工作方式、生活方式、審美觀念，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還是文化藝術(shù)，東西方文化交融將更進(jìn)一步互為影響、互為重要，時(shí)代審美發(fā)生了新變化，包容、多樣、個(gè)性和主流審美匯集成當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的共性特征和發(fā)展趨勢(shì)，人性美和藝術(shù)美或?qū)⒊蔀闀r(shí)代的禮贊。
清代畫家石濤有言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，說的是如同詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作隨著時(shí)代而變化一樣，筆墨也當(dāng)隨之而發(fā)展，在工具、技法、藝術(shù)家的自我修養(yǎng)等方面，結(jié)合時(shí)代科技與時(shí)代精神的變化而不斷變化與豐富，從而呈現(xiàn)出全新的時(shí)代面貌。在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精粹，也要了解新興科技和新型材料等可能給陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的變化，更要關(guān)注當(dāng)下時(shí)代精神的變化與發(fā)展。
二
江西省景德鎮(zhèn)市作為中國(guó)瓷都，得厚重的歷史沿革和領(lǐng)陶瓷藝術(shù)風(fēng)氣之先，別無(wú)選擇地將承載著我國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的重任，在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作形式、方法和觀念都發(fā)生了巨大變化的新時(shí)代，這一地域陶瓷藝術(shù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)就顯得彌足重要�？偨Y(jié)主要有以下幾點(diǎn)。
第一，傳承性。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)是一種地域性的文化，陶瓷是景德鎮(zhèn)人的根，也是景德鎮(zhèn)地域文化的主要特征。景德鎮(zhèn)要發(fā)展，就必須發(fā)展陶瓷文化。我們要抓住當(dāng)前國(guó)家推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇，全力發(fā)展陶瓷藝術(shù)。而要發(fā)展陶瓷文化，首先要搞好陶瓷藝術(shù)的傳承。景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)之所以1000多年來(lái)，一直保持如此旺盛的生命力，一個(gè)主要因素就是它始終在傳承中不斷創(chuàng)新。景德鎮(zhèn)有名的四大名瓷——青花、粉彩、玲瓏瓷和顏色釉，都是從無(wú)到有，從前人傳承下來(lái)的工藝基礎(chǔ)上創(chuàng)新而來(lái)的。
我們回顧一下世界陶瓷的發(fā)展歷程，大致可以看出，世界陶瓷經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)、近代3個(gè)階段。古代陶器，誕生于新石器中期農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)地區(qū)，并分別在古代東亞文明區(qū)域，古代西亞、北非、歐洲文明區(qū)域和古代美洲文明區(qū)域獨(dú)立發(fā)展。從陶器藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和內(nèi)容、形式分析，可以說反映了早期人類的共識(shí)。中世紀(jì)的陶瓷藝術(shù)源于亞洲西部的伊斯蘭國(guó)家和東部的中國(guó)，形成了以伊斯蘭文化為背景的西亞北非陶瓷藝術(shù)、以基督教文化為背景的歐洲陶瓷藝術(shù)、以儒學(xué)佛教文化為背景的東亞陶瓷藝術(shù)三大體系，并反映了中國(guó)陶瓷藝術(shù)對(duì)整個(gè)世界的影響。而近代的陶瓷藝術(shù)則主要集中在文藝復(fù)興的發(fā)源地——歐洲以及明治維新后的日本，并出現(xiàn)了眾多的陶瓷技術(shù)發(fā)明和陶瓷藝術(shù)家。鑒古知今，我們?yōu)槿A夏祖先對(duì)人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)而驕傲和自豪，同時(shí)，又為近代的落伍而慚愧。面對(duì)世界陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)傳承中華民族陶瓷藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，虛心向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，譜寫我國(guó)陶瓷藝術(shù)的新篇章。
第二，國(guó)際化。如今的陶瓷已經(jīng)不再是中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言，而是全球的國(guó)際化語(yǔ)言。藝術(shù)家的作品進(jìn)入了全球化共享時(shí)代。陶瓷藝術(shù)也從傳統(tǒng)的博古架和室內(nèi)裝飾中解放出來(lái)，從單一的工藝美術(shù)演進(jìn)為當(dāng)代藝術(shù)的一部分，形成以“陶瓷”為媒介的各類藝術(shù)的多元化表達(dá)。實(shí)際上，中國(guó)的陶瓷在剛開始時(shí)是沒有繪畫的，只有壓花，到了粉彩時(shí)代技術(shù)才成熟�，F(xiàn)在陶瓷掌握的技術(shù)已經(jīng)很全面且復(fù)雜，但陶瓷畢竟在人民生活中還是日用品，一個(gè)實(shí)用的東西，上面的畫也只是裝飾畫，這就見證了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。另外，中國(guó)國(guó)畫風(fēng)格已經(jīng)放得開了，把這種繪畫風(fēng)格跟陶瓷怎么結(jié)合？文人畫是要題詩(shī)的，詩(shī)和畫是互相發(fā)揮的，加上印章構(gòu)成一個(gè)整體。筆者認(rèn)為，陶瓷與畫如何融合的問題還是沒有很好地解決。一方面向純粹的藝術(shù)瓷發(fā)展，這純粹是藝術(shù)陶瓷，從坯子到畫都是藝術(shù)家親自動(dòng)手，它的理念融入到陶瓷里就形成了一個(gè)藝術(shù)品，不管是否實(shí)用。另一方面，陶瓷如何在大宗生產(chǎn)的日用品里更多地發(fā)揮作用？如果藝術(shù)家是畫山水的，畫到壺上、瓶上，還能兼顧瓷器的實(shí)用性，這些日用瓷既充分發(fā)揮藝術(shù)的造詣，又與實(shí)用充分結(jié)合，那就更好了。
第三，多樣化。主要體現(xiàn)在視覺效果的多樣化和功能的多樣化。消費(fèi)者多樣化需求、陶瓷藝術(shù)的進(jìn)步、綜合材料的創(chuàng)新運(yùn)用、審美觀念的變化等因素，促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)多樣化的生成。睿智的中國(guó)陶瓷藝術(shù)家對(duì)于古典陶瓷和現(xiàn)代陶瓷的兼容并蓄，使得陶瓷領(lǐng)域呈現(xiàn)絢麗的思潮和主張，視覺效果的多樣化在陶瓷藝術(shù)作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，形成了中國(guó)陶瓷藝術(shù)紛繁多樣的藝術(shù)形式。與此同時(shí)，陶瓷從最開始滿足使用的需要，到現(xiàn)今滿足社會(huì)及陶瓷藝術(shù)家、陶瓷愛好者的審美需求，出現(xiàn)了多元化、多樣化的變遷過程，各種收藏性、商業(yè)性的陶瓷藝術(shù)品層出不窮地呈現(xiàn)在世人眼前，作為藝術(shù)品存在的陶瓷藝術(shù)越來(lái)越多地走進(jìn)市民生活，而高品質(zhì)的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)也開始嘗試探索市場(chǎng)化的道路�，F(xiàn)如今，中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)風(fēng)貌，其多樣化的內(nèi)容、風(fēng)格和表現(xiàn)形式，也被社會(huì)大眾所廣泛接受和認(rèn)可。
第四，科技化。當(dāng)下，“文化＋科技”的發(fā)展模式，公認(rèn)是一種進(jìn)步而高效的好模式。陶瓷藝術(shù)化與科技化的統(tǒng)一與整合，趨勢(shì)使然。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)猶如一張紙的兩面。千百年來(lái)，藝術(shù)與技術(shù)總是攜手共進(jìn)的，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長(zhǎng)起來(lái)的。世界文明史和藝術(shù)史上的許多偉大藝術(shù)典范，也是當(dāng)時(shí)最新技術(shù)的產(chǎn)物。中國(guó)的瓷器既是杰出的藝術(shù)品，同時(shí)又是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶和代表。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅具有科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)兩方面的特性，并且整合兩者、超越兩者，成為新的一極。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上就是采用最新的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的方法而創(chuàng)造的藝術(shù)新形式。這種藝術(shù)形式一方面可以說是藝術(shù)化了的技術(shù)形式，另一方面也可以說是技術(shù)化了的藝術(shù)形式，準(zhǔn)確地說是一種不能簡(jiǎn)單區(qū)分什么是藝術(shù)、什么是技術(shù)，而是技術(shù)就是藝術(shù)、藝術(shù)就是技術(shù)、藝術(shù)與技術(shù)高度結(jié)合統(tǒng)一的形式。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)之一�，F(xiàn)在是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，當(dāng)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是使產(chǎn)品的科技化與藝術(shù)化達(dá)到統(tǒng)一和更高層次上的整合。現(xiàn)代生活者既享受著科技帶來(lái)的物質(zhì)滿足，同時(shí)又享受著藝術(shù)給予的精神滿足。
第五，網(wǎng)絡(luò)化。在信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，隨著全球信息開放共享和網(wǎng)絡(luò)化的高度發(fā)展，為陶瓷藝術(shù)品的發(fā)展注入了新活力。一方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)環(huán)境下，人們獲取信息的方式更加快捷、信息內(nèi)容更加多元，人們的認(rèn)知方式和對(duì)各種藝術(shù)的欣賞發(fā)生了巨大的改變，新的美學(xué)觀念在網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾下已經(jīng)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地滲透進(jìn)現(xiàn)代人的意識(shí)之中，現(xiàn)代人的審美觀念和審美取向趨于多樣化，進(jìn)一步提升了人們對(duì)于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力和水平。另一方面，現(xiàn)代先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)開始逐漸參與進(jìn)了陶瓷全生命周期的開發(fā)，包括創(chuàng)意理念、造型設(shè)計(jì)、工藝規(guī)劃、加工制造到最終獲得可投放市場(chǎng)的產(chǎn)品全過程，傳統(tǒng)陶瓷工藝文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，大大提升了陶瓷的開發(fā)能力和工藝水平。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，陶瓷藝術(shù)品開啟了市場(chǎng)化運(yùn)作模式，為陶藝家們提供了極佳的藝術(shù)展示和推廣平臺(tái)，吸引了眾多藝術(shù)愛好者與資深藏家參與其中。得益于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，陶瓷藝術(shù)也逐漸走出“深閨”，“飛入尋常百姓家”，使得藝術(shù)家與收藏家、藝術(shù)愛好者同時(shí)獲益。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)健康發(fā)展更有著不可忽視的影響。
第六，個(gè)性化。藝術(shù)作品的個(gè)性化充分體現(xiàn)了藝術(shù)家本人的思想性格。在陶藝作品中注入強(qiáng)烈的個(gè)性情感是現(xiàn)代陶藝的主要特征。陶瓷作為一種表現(xiàn)載體，將藝術(shù)家的個(gè)人情感根據(jù)自己的意念重新組合，從而在現(xiàn)實(shí)與虛擬中找到一個(gè)碰撞點(diǎn)。在創(chuàng)作中，他們將這種情感融合在自己的陶藝作品中，并不斷開辟新的藝術(shù)表現(xiàn)道路，在創(chuàng)作中求新求變，從而形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性�？梢哉f，陶藝作品是人的情感和自然的力量最完美的體現(xiàn)。鮮明的創(chuàng)作情感在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中開始于陶藝家對(duì)生活的體驗(yàn)，最終完成于陶藝作品的燒制。有豐富情感的陶藝家用他們的作品告訴我們：愈是堅(jiān)持自己的創(chuàng)作個(gè)性，創(chuàng)作道路愈是寬闊，陶藝家的“誠(chéng)實(shí)情感”在陶藝創(chuàng)作中表現(xiàn)愈是強(qiáng)烈，其藝術(shù)風(fēng)格就愈加鮮明、成熟，其作品就愈有生命力。
第七，藝術(shù)化。隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，人們的生活條件不斷提高，對(duì)精神文化的追求也在不斷提高，傳統(tǒng)的陶瓷工藝品已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，人們對(duì)陶瓷的需求不再停留在簡(jiǎn)單的實(shí)用層面，取而代之的是日益升華的觀賞性，實(shí)用、美觀，并具有藝術(shù)性的陶瓷作品越來(lái)越受到人們的追捧�，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)著重突出了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)屬性，在原始制造的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)多樣性的融合與添加。它使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳騁。陶瓷藝術(shù)家可以充分發(fā)揮藝術(shù)天性，在跟隨特立獨(dú)行的風(fēng)尚時(shí)加入前人的精華和深沉的文化風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)陶藝進(jìn)行大膽的嘗試、創(chuàng)新和改造，或是針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而更完美地體現(xiàn)陶瓷藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、工藝特色、設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。只有將陶瓷產(chǎn)品更好地融入到藝術(shù)生活中，才能更加完美地體現(xiàn)陶瓷藝術(shù)品的內(nèi)在價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值。
三
景德鎮(zhèn)學(xué)院程云教授在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中取得了令人矚目的成果，他在對(duì)傳統(tǒng)陶瓷技術(shù)、材料和工藝深刻了解的基礎(chǔ)上，以強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、廣博的文藝修養(yǎng)，表達(dá)了全新的藝術(shù)觀念和時(shí)代精神。
程云出生于景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)世家，其祖父程大有開創(chuàng)陶瓷人物刷花瓷畫之風(fēng)，為民國(guó)刷花瓷藝“一代宗師”。其父程斌，陶瓷刷花牡丹專家，名享海內(nèi)外。程云從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)、理論研究近40年。現(xiàn)為景德鎮(zhèn)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師、傳統(tǒng)陶瓷手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他自幼酷愛美術(shù)，又經(jīng)大學(xué)系統(tǒng)的美術(shù)教育學(xué)習(xí)。早年在工廠從事陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和技術(shù)管理，對(duì)陶瓷釉上釉下的工藝技術(shù)、材質(zhì)運(yùn)用都有較全面的了解。更可貴的是他的陶瓷藝術(shù)作品都是原創(chuàng)性作品，不重復(fù)別人也不重復(fù)自己，且每一時(shí)期都有明顯的面貌和追求。從他的創(chuàng)作歷程可折射出景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)審美追求和風(fēng)格流變。
上世紀(jì)80年代初期，程云大學(xué)畢業(yè)后分配到景德鎮(zhèn)瓷廠從事陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)和管理。此時(shí)，他以粉彩創(chuàng)作為主。作品追求用傳統(tǒng)粉彩技法表現(xiàn)當(dāng)代審美追求，特別強(qiáng)調(diào)陶瓷器型和畫面裝飾統(tǒng)一和諧的美感與裝飾風(fēng)格。如發(fā)表于《景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)百家》專著上的粉彩《士女游春》瓷瓶，腰鼓形的瓷瓶，上下自然網(wǎng)狀底紋上面散落裝點(diǎn)春天的百花，構(gòu)成上下邊腳圖案，瓷瓶腹部裝飾主體畫面為唐代士女各種騎馬游春的姿態(tài)，表現(xiàn)人物在春天百花爭(zhēng)艷的美好氛圍中賞春游玩的歡樂情景。作品以傳統(tǒng)重工粉彩工藝技術(shù)、以創(chuàng)新的理念表現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀。再如，他入選《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集陶瓷卷》的粉彩《迎親》瓷瓶，以傳統(tǒng)粉彩技法結(jié)合民間剪紙和年畫的元素，按器型特點(diǎn)創(chuàng)新表現(xiàn)作品，具有傳統(tǒng)出新和當(dāng)代審美特色。
上世紀(jì)80年代改革開放初期，隨著人們思想觀念和藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變，陶瓷藝術(shù)的審美也從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)化，特別是粉彩瓷創(chuàng)作由仿古轉(zhuǎn)向表現(xiàn)當(dāng)代生活和審美觀。粉彩瓷與傳統(tǒng)工筆、寫意畫進(jìn)一步結(jié)合，有的作者還將西方“三大構(gòu)成”引入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，出現(xiàn)了多樣審美的陶瓷和粉彩作品。程云的粉彩，正是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)多元審美發(fā)展特征，具有時(shí)代性。
90年代和20世紀(jì)末，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)著重點(diǎn)從粉彩和青花轉(zhuǎn)向顏色釉和綜合裝飾。此時(shí)，他的陶瓷藝術(shù)以綜合裝飾《老屋》系列作品為特色。陶瓷載體以鑲器和瓷瓶為主，工藝手法常以雕刻、繪畫、色釉等綜合裝飾，表現(xiàn)徽派民居建筑和景德鎮(zhèn)里弄街道，古色古香。作品以表現(xiàn)思鄉(xiāng)情懷和往昔歲月的留戀而產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。此時(shí)，程云另一類作品《生命之韻》系列，以顏色釉和釉下彩技法，將人物形象變形夸張重組，按瓷型特點(diǎn)構(gòu)成裝飾。作品表現(xiàn)了在東西方文化交流影響的文化背景中獨(dú)特的藝術(shù)形式，散發(fā)出濃郁的西方立體派、印象派、表現(xiàn)派的多元風(fēng)味，展示受西畫影響的鮮明特征。除了《老屋》和《生命之韻》系列，他還創(chuàng)作了不少表現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的主題創(chuàng)作。這些作品有青花、粉彩、新彩和綜合裝飾，都不同程度表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)瓷藝的時(shí)代審美觀，備受關(guān)注。
近年來(lái)，程云的創(chuàng)作更是以顏色釉作品為主，作品風(fēng)格有寫實(shí)、寫意、抽象等多種形式，作品強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科技新成果，充分表現(xiàn)顏色釉工藝材質(zhì)和肌理美感，將材質(zhì)美、工藝美、繪畫美、裝飾美融于一體，反映審美的多元發(fā)展。由深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)、深圳國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)有限公司、深圳美術(shù)館共同策劃主辦的“大美成景——程云陶瓷繪畫作品展”，于2015年8月3日在深圳美術(shù)館成功落幕，這個(gè)展覽正是集中展現(xiàn)了他這一時(shí)期作品的風(fēng)格面貌，也反映了當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作的審美追求和探索。
結(jié)束語(yǔ)
景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是影響了世界的知名品牌，在世界文明發(fā)展歷程中留下了精彩的印記。承繼傳統(tǒng)文化精粹、表現(xiàn)時(shí)代精神、推動(dòng)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和傳播，應(yīng)該成為每一位陶藝創(chuàng)作者的精神追求，也是我們的共同期盼。
�。ㄗ髡呦倒に嚸佬g(shù)師，資深策展人，現(xiàn)任深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)經(jīng)管委委員，深圳國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)有限公司董事總經(jīng)理，深圳國(guó)際文博會(huì)拍賣有限公司董事長(zhǎng)）
