水月觀音
三十三觀音之一。由于此尊觀音之形像，多與水中之月有關，故被稱為水月觀音。
水月觀音，又稱水吉祥觀音，或水吉祥菩薩。這是觀世音一心觀水相的應化身。水月觀音的圖像在敦煌千佛洞中曾被發(fā)現(xiàn)。法國羅浮宮美術館收藏有其中最古老的一種，相傳是唐代中葉所作。
佛經(jīng)謂觀音菩薩有三十三個不同形象的法身，畫作觀水中月影狀的稱水月觀音。見《法華經(jīng)·普門品》。后用以喻人物儀容清麗俊美。
名稱由來
一天，觀音菩薩來到姑蘇城（今蘇州），看到因為戰(zhàn)火，有數(shù)十萬百姓遭到金兵的殺害。
觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。于是，菩薩化作一個美麗的婦人，手持楊柳凈瓶，來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數(shù)丈高的高臺，然后跏趺于石臺之上，念誦《大悲咒經(jīng)》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在凈瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然后插好楊柳，繼續(xù)誦念。
當?shù)匕傩湛匆娨粋�美麗的婦人建臺念經(jīng)，十分不解，于是在旁圍觀，并且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道：“你們現(xiàn)在受金人欺侮，有數(shù)十萬人冤死，非�？蓱z。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發(fā)愿筑臺，誦經(jīng)四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天后，我再與你們詳細解說。”眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。
四十九天后，菩薩誦經(jīng)期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經(jīng)文。其中一人悟到：這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。于是，他走上前拜道：“我聽說觀音菩薩時常云游人間，常�，F(xiàn)出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？”菩薩說道：“可以。”然后指了指河邊：“那河水中央不就是菩薩嗎？”
眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有一個影子，呈現(xiàn)出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒于月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發(fā)現(xiàn)石臺上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。于是，眾人在菩薩誦經(jīng)的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經(jīng)灑水的法像，民間稱之為“灑水觀音”或“滴水觀音”。
在河邊看到菩薩現(xiàn)出寶相的人中有一位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現(xiàn)的寶相用工筆畫出，所繪制的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現(xiàn)的觀音菩薩像，世人稱之為“水月觀音”。后來，百姓紛紛向丘子靖求畫，并在家中供奉。
至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。
三亞南山寺三十三觀音堂為其設有道場。
佛說水月光觀音菩薩經(jīng)與水月觀音之間的關系
《佛說水月光觀音菩薩經(jīng)》，又名《水月觀音經(jīng)》
本經(jīng)內容為向觀音發(fā)愿，以求救度。對研究我國觀音崇拜的流 傳及其形態(tài)有一定的價值本經(jīng)未為我國歷代經(jīng)錄所載，故亦不為歷代大藏經(jīng)所收。敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)一號，收藏于中國天津藝術博物館，編號為4532 號。整理本以天津藝術博物館藏本為底本，無校本。
佛說水月光觀音菩薩經(jīng)爾時若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童男、童女，一切識情，種種人民，欲誦持念《大圣觀音水月光菩薩經(jīng)》名者，于諸眾生，起慈悲愍，先當從我發(fā)如是愿：
南無大悲觀世音，愿我速證一切法。
南無大悲觀世音，愿我速度一切眾。
南無大悲觀世音，愿我早得善方便。
南無大悲觀世音，愿我速乘般若船。
南無大悲觀世音，愿我早超于苦海。
南無大悲觀世音，愿我速成戒足道。
南無大悲觀世音，愿我速會無為舍。
南無大悲觀世音，愿我已同法性身。
若值刀山處，刀山自摧鋒�；蛳蚧饻铮饻葡麥�。若遇地獄者，地獄或竭枯。或若向餓鬼，餓鬼自飽滿�；蛳虬⑿蘖_，惡心自發(fā)如是愿已，志心稱念：
我大慈大悲圣觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙悲心陀羅尼，愿救法界一切苦，能滿眾生于覺道。
水月觀音與千手觀音的關系
水月觀音最早是在敦煌偶然發(fā)現(xiàn)的，這是禪宗與宋代以后文人最喜愛的觀音類型（ Chang 1971, 王1987 ）�，F(xiàn)存證據(jù)，是從敦煌發(fā)現(xiàn)的一部記載著這尊菩薩稱號的經(jīng)典。后周世宗顯德五年（ 958 ）（史1987:34-37 ）， 有位地方官翟奉達（活動于902-966 ）委托一位未具名的書法家，在三個卷軸上抄寫了十部經(jīng)， 其中有部經(jīng)名為《佛說水月光觀音菩薩經(jīng)》。翟為了利益已逝的妻子馬氏(1)，而舉辦為期十天的法會，并抄寫了這十部經(jīng)典作為紀念，而這部有關水月觀音的特別經(jīng)典，則是為了二七日而抄寫的。有些抄寫的經(jīng)典屬于正典，如《心經(jīng)》，不過大部分都屬于本土經(jīng)典，包括《十王經(jīng)》與《盂蘭盆經(jīng)》（Teiser1994:107-116 ）。 《佛說水月光觀音菩薩經(jīng)》的內容很短，僅有十七行，而且每行只有十七個字。經(jīng)文的主要內容包括六種祈求與十大愿，這六種祈求的內容是希望消除刀山、火湯、地獄眾生、餓鬼、阿修羅與畜生難等危難，或祈求觀音的保佑，這些內容都摘錄自《千手經(jīng)》，與《大悲啟請》（《大正藏》第二八四三經(jīng)）的內容完全相同。抄寫《千手經(jīng)》這部分內容，與集中于吟誦的懺儀原始型態(tài)，兩者的根據(jù)都在八世紀的敦煌獲得證實。原文起始與結尾的部分一探端倪：比丘、比丘尼、童男、童女，一切有情眾生，欲受持讀誦《大圣觀音水月光菩薩 經(jīng)》者，應發(fā)大悲心，隨我同發(fā)此愿。 ……既發(fā)此愿已，謹以至誠持誦大慈大悲 觀自在菩薩摩訶薩「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，祈愿法界一切苦痛悉皆消滅 ，一切有情悉發(fā)菩提心。 以上所引述的內容，使我們更加清楚水月光觀音與許下十大愿并揭示大悲咒的千手觀音之間，有著密切的關連�！杆鹿狻故恰杆隆沟牡胤叫援惷�。此外，「水月觀音」是「千手觀音」的異稱，因為在敦煌藝術中，這兩尊觀音形象之間有著密切的關連。最早有紀年（后晉出帝天福八年，943 ）的水月觀音是在敦煌發(fā)現(xiàn)的，那是一幅現(xiàn)藏于巴黎吉美（ Guimet ）博物館的絹幡。由畫面上可見，在千手觀音像下方右側的題記中，可以辨識出這尊菩薩是「水月觀音菩薩」。他右手持楊柳枝，左手持凈瓶，以「如意坐」的姿勢悠閑地坐在水中的一塊巖石上，水中長滿蓮花，他的左腳踏在其中一朵蓮花上，在他的背后有片茂密的竹林，這景象使人想到觀音就在他神圣的島嶼家鄉(xiāng)—普陀洛迦。雖然佛經(jīng)中的普陀洛迦島是在印度南方的海上，但五代時的中國人卻認為普陀洛迦就是在浙江外海的普陀島。這個新圖像最獨特的特色，無疑是包圍著菩薩像滿月的祥光。對敦煌的畫家們而言，水月觀音是平易通俗的主題，在完整的敦煌石窟壁畫目錄（ 1982 ）中，水月觀音占了十五幅，其中六幅完成于十世紀，其他的則完成于十一至十三世紀。學者搜集到更多的例子，數(shù)量超過三十幅（王1987:32 ）。 (2) 然而，這些形象可能創(chuàng)作于八、九世紀。畫家們在這種形象的創(chuàng)作上扮演著決定性的角色，例如張彥遠在其所著《歷代名畫記》的前言中提到， 周昉（ 740-800 ）在長安圣光寺畫了一幅水月觀音，他是畫水月觀音的第一人。那幅畫描繪一輪滿月將觀音團團圍住，周圍有片竹林，構圖十分類似前面所提到的畫作。因為隨著文學的發(fā)展，九世紀后這新的圖像在藝術家當中流行起來，《益州名畫錄》與《宣和畫譜》的前言都記錄了幾位曾畫水月觀音的名畫家，這也是在宋代以后逐漸廣泛流行的另一位中國式菩薩──白衣觀音的基礎。
水月觀音造型
其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月觀音的緣由，也有不同的說法，有說是因為其形像作觀看水中之月狀，也有說是由于其形像浮在海上，猶如水中之月云云。
水月觀音的造型來歷
《華嚴經(jīng)·入法界品》里善財童子去拜記觀音的住處普陀洛迦山。一般認為這就是水月觀音造型的創(chuàng)作源起。依經(jīng)文上說：
爾時善財童子……漸漸游行至光明山。登彼山上周遍推求。見觀世音菩薩住在山西阿。處處皆有流泉池。林木繁茂地草柔軟。結跏趺坐金剛寶座。無量菩薩恭敬圍繞。而為演說大慈悲經(jīng)。
國南濱海有秣刺耶山……秣刺耶山東有布咀洛迦山。山徑危險。巖谷奇傾。山頂有池。其水澄鏡流出大海。周流繞山二十匝入南海。池側有石天宮。觀自在菩薩往來游舍。
文中所描繪的流泉、巖石、草木等景象，不斷出現(xiàn)在中國水月觀音的造像系統(tǒng)中，影響深遠。
另一幅著名的水月觀音作品是由弗瑞爾美術館收藏的唐代供養(yǎng)絹幡[南無大慈大悲水月觀音菩薩]，采傳統(tǒng)觀音造型，觀音并不是如意坐姿，而是結跏趺坐于蓮臺上，手持楊柳凈瓶，端坐在圓月中，整個場景布局仍延續(xù)普陀洛迦山的山水意象。
相傳，最早繪畫水月觀音的人是唐代的畫家周昉（740—800）。張彥遠所著《歷代名畫録》卷十有周昉在長安勝光寺畫了一幅水月觀音，畫中繪一轉圓月把觀音團團圍住，周圍有一片竹林，構圖很接近前面的畫作。可惜這幅畫作已失傳，但卻很可能是后來繪畫者或雕刻者創(chuàng)作水月觀音形象的根據(jù)。從周昉的畫來推測，水月觀音流行時代應該在西元八世紀中葉的唐朝。
宋代以后出現(xiàn)女性水月觀音
唐代的水月觀音是男性造型，臉上留有胡須。到了宋代以后，水月觀音逐漸出現(xiàn)女性造型。元代顏輝的水月觀音，背景依然有圓月、湖水、楊柳凈瓶以及瀑布，觀音卻是身披長袍、坐姿憂雅的端莊女性。此時水月觀音也完全變身成為女性觀音的造型。
在中國民間盛行的女性觀音，大多伴隨大量靈驗傳奇、寶卷或朝圣地等，來催化信仰傳播，例如白衣觀音有白衣寶卷，妙善公主有香山寺等等。唯有水月觀音缺乏這類民間文學推波助瀾，也因此在宋元以后，水月觀音不若其他女性觀音普及與盛行。
