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【個(gè)人簡(jiǎn)介】
瓷都德化正泰瓷荘的許瑞卿承家學(xué)，深得真?zhèn)�，而且又曾到高校深造，廣泛涉獵現(xiàn)代藝術(shù)，在傳承與創(chuàng)新的相生相融或激蕩碰撞中生發(fā)出新的藝術(shù)靈花。家學(xué)變己學(xué)，古藝成新技，古意開新境。許瑞卿走出的是一條游于心象而成藝的道路。由此，他的作品中見得無限寬廣的心靈意象。當(dāng)才情、學(xué)養(yǎng)和技藝融為藝術(shù)家的整體時(shí)，藝術(shù)的整體就會(huì)散發(fā)出雋永的光輝。許瑞卿的瓷塑藝術(shù)堪稱傳統(tǒng)、自然和理想合而為一的結(jié)晶。
【個(gè)人經(jīng)歷】
許氏瓷塑 六代傳承
許瑞卿從小師從其父許興泰學(xué)習(xí)瓷塑技藝，深受許氏家族雕塑的影響。許氏家族的雕塑歷史悠久，清代以來聲名鵲起。據(jù)《許氏族譜》記載，許氏家族的雕塑源于清代閩粵著名雕塑流派——“山湖祖”。
許興泰的瓷塑藝術(shù)既繼承了許氏家族“山湖祖”雕塑的精雕細(xì)刻，又繼承看德化傳統(tǒng)瓷塑的圓融飄逸，并力求在二者之間找到平衡點(diǎn)。除此以外，許興泰還在繼承中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，他的復(fù)古式成型創(chuàng)新以及影響整體的局部創(chuàng)新均開創(chuàng)了瓷塑的自由時(shí)代。尤其是他人物造像的大底座和長(zhǎng)飄帶，充分發(fā)揮了線條對(duì)人物造型的重要作用，“以線刻體、以體托線、線體結(jié)合”，烘托出人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)在性格，表現(xiàn)出其非凡的創(chuàng)造力，形成了自己的典型風(fēng)格和特征。
到了許瑞卿，許氏家族已經(jīng)傳承了六代。出生于1975年的許瑞卿，從小就在家族瓷塑氛圍中浸染，對(duì)瓷塑藝術(shù)有著非常濃厚的興趣，再加上得到其父許興泰的傾心培養(yǎng)，從藝二十余載，其多件瓷塑作品在國(guó)家級(jí)展評(píng)會(huì)上獲獎(jiǎng)，被省級(jí)以上文博單位永久收藏。目前，許瑞卿已是高級(jí)工藝美術(shù)師、福建省工藝美術(shù)名人、福建省陶瓷藝術(shù)大師、中國(guó)收藏家最喜愛的藝術(shù)大師。
傳統(tǒng)是根 創(chuàng)新是魂
一位藝術(shù)家的成長(zhǎng)與成功，離不開外與內(nèi)兩方面因素。許瑞卿生活在有著“觀音世家”之稱的許氏家族，自幼得其父許興泰大師把業(yè)親授，可以說，“環(huán)境”與“家傳”構(gòu)成了他從事瓷塑藝術(shù)的基礎(chǔ)條件，滋養(yǎng)了他在瓷塑造器塑形、尚神求意上的天賦。正是在這種浸染式的學(xué)習(xí)與研究歷程中，他對(duì)瓷塑藝術(shù)的傳統(tǒng)要義與文化內(nèi)涵有了深刻的體悟，正如融化在血液里的營(yíng)養(yǎng)，成為他長(zhǎng)期不懈創(chuàng)作與探索的動(dòng)力。
所以，許瑞卿作品自然也有了“山湖祖”對(duì)雕塑的精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)風(fēng)格。那么，如何通過精雕細(xì)刻創(chuàng)作出具有價(jià)值的陶瓷藝術(shù)精品？許瑞卿認(rèn)為首先在創(chuàng)作上應(yīng)對(duì)作品的造型、整體和細(xì)節(jié)的關(guān)系作推敲。細(xì)節(jié)是作品整體不可分割的重要組成部分，缺乏細(xì)節(jié)的巧妙安排，作品就會(huì)缺少吸引力。表現(xiàn)楊貴妃醉酒后，由丫鬟扶住行走的瞬間的作品《貴妃醉酒》便是此技法的代表作之一。作品通過多個(gè)細(xì)節(jié)把貴妃醉酒后的形態(tài)充分地展示了出來：披肩褪至臂間，露出渾圓的香肩臂膀，豐韻的身軀輪廓分明，凹凸有致，豐滿而不臃腫；稍稍傾斜的身軀把重心置于丫鬟身上，體現(xiàn)貴妃醉酒把握不住的步態(tài)，卻依然嫵媚而雅致；高高隆起的發(fā)髻和質(zhì)地飄逸柔軟的衣裙彰顯出楊貴妃的高貴。在這件作品中，大到整體的構(gòu)思造型，小到發(fā)髻牡丹、頸上環(huán)佩、腰間飄帶都是精微細(xì)致的，極具真實(shí)感。另一件作品《靜思觀音》也是如此。坐于巖石之上的觀音，略微右傾，輕舉右手，若有所思，其發(fā)絲、發(fā)飾、胸飾、衣紋等無一不是精雕細(xì)刻，讓人贊嘆。
傳統(tǒng)要繼承，但是更重要的還是要?jiǎng)?chuàng)新。許興泰的繼承和創(chuàng)新無疑也影響了許瑞卿的創(chuàng)作心境與胸懷。作為新一代的許氏瓷塑傳人，許瑞卿有著更清醒的認(rèn)識(shí)，也就更具有了嶄新的創(chuàng)造意識(shí)。他要求自己的創(chuàng)作“傳統(tǒng)是根 創(chuàng)新是魂”。他認(rèn)為，創(chuàng)新是堅(jiān)守傳統(tǒng)的創(chuàng)新，離開傳統(tǒng)的創(chuàng)新是無本之木；而不思創(chuàng)新的傳統(tǒng)即使根基再深也長(zhǎng)不出太多的綠葉。
這就是不滿足于停留在傳承層面上，而是不斷開闊自己的眼界與識(shí)度，自覺地在文化修養(yǎng)、社會(huì)活動(dòng)與人生閱歷等方面充實(shí)自己，形成自己更加開放的心境與更加豁達(dá)的胸懷，形成從工到藝、以藝帶工的思想升華，從而走出一條具有鮮明時(shí)代特征與個(gè)性情懷的瓷塑創(chuàng)造之途。《禪心》系列作品便是在傳統(tǒng)之余的創(chuàng)新之作。人物盤膝而坐，雙手?jǐn)傞_輕輕放在膝蓋上，頭微仰面向天空，眼睛微閉，靜心之意撲面而來。此作品借鑒了瑜伽的姿勢(shì)造型，卻在精雕細(xì)刻與抽象寫意之間相生相融，相輔相成。
藝術(shù)品的創(chuàng)新，離不開對(duì)傳統(tǒng)工藝的理解，而創(chuàng)意當(dāng)隨時(shí)代，這樣，作品才會(huì)受到人們的喜愛，才有生命力。顯然，許瑞卿已經(jīng)深諳其中道理。
純正氣息 和諧意蘊(yùn)
黑格爾指出，藝術(shù)作品要有意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)指的是一種“內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神”。那么，藝術(shù)作品不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍和一種文化共同的價(jià)值取向。當(dāng)今，隨著高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加強(qiáng)，現(xiàn)代人普遍感到在物質(zhì)要求得到滿足的同時(shí)，也渴望情感的交流和回歸。
縱觀許瑞卿的瓷塑作品，在傳統(tǒng)的經(jīng)典形態(tài)上，經(jīng)他的慧心與巧工，煥發(fā)了容精奧于樣式之內(nèi)、出新意于法度之外的神采，恰能契合于人們回歸自然，重新尋找藝術(shù)本源的心態(tài)與要求，把趨真、向善、審美有機(jī)統(tǒng)一起來，開辟現(xiàn)代藝術(shù)瓷創(chuàng)作的新天地。
瓷塑藝術(shù)和其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，講求以自然為師，從大自然豐富的變化中汲取靈感，形成與自然相諧相生的意象。在這方面，許瑞卿也情有獨(dú)鐘，盡顯才華。他許多作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是他的心靈與自然生命悄然際遇的產(chǎn)物，由此賦于作品鮮活的生命。許興泰大師成就的藝術(shù)之風(fēng)經(jīng)他的傳承，發(fā)展成為一種表達(dá)萬千氣象的話語方式。在某種程度上，許瑞卿的作品所透溢出來的經(jīng)典氣度和高雅格調(diào)是一目了然的，這實(shí)際上是他在瓷塑藝術(shù)上高遠(yuǎn)理想的自然流露，也正因?yàn)樵谖幕庾R(shí)上始終抱有對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心與對(duì)典范的感受之力，他的藝術(shù)風(fēng)格首先富有純正的氣息。
在技法方面，許瑞卿作品的自然姿態(tài)，實(shí)則凝聚了作者的主觀意象，其作品中的《天降祥音》系列有的看似天女散花，遍地燦爛，有的則匠心獨(dú)運(yùn)，疏密得宜，落花之處璀璨生輝。
品其立意，許瑞卿奇妙的構(gòu)思與思維值得欣賞。尤其是絕妙地借助了在捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修的過程中的變換所形成的氣象，如《貴妃醉酒》《靜思觀音》那與整體造型構(gòu)成相輔相成、意趣橫生的細(xì)節(jié)，都妙造了體、面、線、點(diǎn)的手藝美和形式美，剛?cè)嵯酀?jì)、靜中寓動(dòng)。更為可貴之處是所點(diǎn)綴的手鐲、珠串、柳枝、荷花、波浪、飄帶等與人物的形態(tài)、線條以及命題處于一個(gè)和諧的統(tǒng)一體中，這就是許瑞卿的意蘊(yùn)所在。
貴妃醉酒（規(guī)格：16*12*35）
靜思觀音（規(guī)格28*14*34）
禪心（男）
禪心（女）
持經(jīng)觀音 |
