由上不難窺見(jiàn)，同為吳越錢(qián)氏王朝貢瓷的越窯瓷，實(shí)際上檔次分明，或者說(shuō)品級(jí)森嚴(yán)：有通言瓷器和秘色瓷器的越窯器；有簡(jiǎn)稱(chēng)金扣瓷器的貢瓷；還有直呼全名的全棱秘色瓷器。金扣是一種以金、銀包口嵌底或貼面的越瓷，全棱則指蓋與身帶棱帶角或器物通體有角有棱者。無(wú)疑這給秘色瓷的定性多了一條佐證。以上數(shù)據(jù)還可推算出秘色瓷的數(shù)量大約占越窯貢品總數(shù)不足百分之一，這又是一條線(xiàn)索，即所謂"越瓷愈精，謂之秘色"的精稀程度。從中還可以發(fā)現(xiàn)，全棱器、金扣瓷不僅少，還應(yīng)該是王牌秘色瓷。這樣說(shuō)的另一條理由不很復(fù)雜，因?yàn)椋瑓窃絿?guó)為求政治庇護(hù)，向有實(shí)力的大國(guó)進(jìn)貢越窯青瓷的本身已說(shuō)明了越瓷地位，而在史籍上能被道明全稱(chēng)的器物，則肯定是一方保平安一方求實(shí)惠的交易雙方均能視作物有所值者。這一點(diǎn)很重要，在當(dāng)時(shí)是國(guó)與國(guó)之間權(quán)其輕重的政治行為，于今日則是不能忽視的學(xué)術(shù)內(nèi)容之一。
綜觀越窯八棱短頸瓶，當(dāng)有理由相信，它的薄胎薄釉、棱形體狀及釉質(zhì)的�；潭葘⒔o秘色瓷的研究帶來(lái)重要信息。特別是它可觀的存世量，短頸八棱瓶目前發(fā)現(xiàn)已有3-5件，長(zhǎng)頸八棱瓶北京故宮就有2件，足以保證，要不了太久時(shí)間，人們一定能從這些古遺存物上截獲秘色瓷的全部奧妙。
法門(mén)寺秘色瓷帶來(lái)的困惑
已見(jiàn)天日的地宮14件秘色瓷是唐代懿宗皇帝奉獻(xiàn)給佛祖的珍貴物品，其中的八棱長(zhǎng)頸瓶和二件銀棱碗顯然是具有典型意味的秘色瓷，而且堪當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)器。
八棱長(zhǎng)頸瓶陳放于地宮后室第四道門(mén)內(nèi)側(cè)的門(mén)坎上，當(dāng)時(shí)，"瓶?jī)?nèi)裝有佛教五彩寶珠29顆，口上置一顆大的水晶寶珠覆蓋"。據(jù)法門(mén)寺博物館韓金科館長(zhǎng)考證，"這件瓶子在佛教密宗拜佛的曼荼羅壇場(chǎng)中是有特殊用途的"。因而決定了它不能與別的秘色瓷放在一起，故沒(méi)有被納入地宮《衣物帳》內(nèi)。但從其青釉比13件秘色圓器要明亮，�；潭雀脕�(lái)看，上博研究員陸明華認(rèn)為"法門(mén)寺八棱瓶是所有秘色瓷中最精彩也是最具典型性的作品之一，造型規(guī)整，釉色清亮，其制作達(dá)到了唐代青瓷的最高水平"。
我們可以確認(rèn)，這件八棱長(zhǎng)頸瓶造型新穎，形態(tài)穩(wěn)健，釉色晶瑩，在碟、碗、盤(pán)圓器中不愧為供養(yǎng)重器。
另13件置于地宮中室并用紙包在一起的青瓷被《衣物帳》注明為："瓷秘色碗七口，內(nèi)二口銀棱；瓷秘色盤(pán)子疊（碟）子共六枚"。
銀棱碗，據(jù)考證亦即史載上的"金扣瓷"。這二件銀棱碗因年月侵蝕，出土?xí)r部分銀棱已顯剝落，并讓人們一目了然它那釉色偏黃的本相。所謂"銀棱"，實(shí)際上是裹在碗口與圈足上的一層薄薄銀箔，此二碗，因碗壁上例外地貼以五朵用金箔和銀箔鏤刻成金鳥(niǎo)銀花的團(tuán)花紋圖案愈顯華貴別致。瓷器上采用"髹漆金銀平脫"技法作裝飾，系匯合古代漆器工藝和唐代金屬的"金銀平脫"工藝在瓷器上的一種創(chuàng)舉，也是目前僅見(jiàn)的絕品。它的制作遠(yuǎn)比金屬件或漆器上的艱難：須在碗壁上將兩種互不親和的物質(zhì)反復(fù)髹漆粘接，直至把金銀圖案與釉面堅(jiān)固貼牢，再經(jīng)修平、推光、研磨等多道工序方成。由于制作難度大又不易保存，髹漆金銀瓷器的發(fā)現(xiàn)為史說(shuō)填補(bǔ)了空白。但美中不足，由于二口銀棱碗目前仍處在研究和重點(diǎn)保護(hù)階段，實(shí)物和圖錄均未能與公眾見(jiàn)面。
遺憾的是，法門(mén)寺佛門(mén)魂寶自亮相后，代表越窯最高成就的秘色瓷并沒(méi)有得到應(yīng)有的禮遇，特別二口銀棱碗，其泛黃的釉色，讓行家里手皺眉搖頭："從銀棱漆金平脫碗銀棱的脫落處，可以看到，其釉面偏黃，說(shuō)明當(dāng)時(shí)秘色瓷燒造過(guò)程中仍有不足，對(duì)此兩件秘色瓷采取其他的裝飾方法補(bǔ)救"。一度給人無(wú)限憧憬的秘色瓷，又以弱還原氣氛所特有的青黃面目，讓人們沮喪無(wú)比。
倘若，釉色偏黃果真是一種缺陷，情急之下一時(shí)又找不到替代物，那么，金銀其外，敗色其中，出于無(wú)奈，這也符合邏輯�？墒�，用心細(xì)想覺(jué)得并無(wú)此種可能性。其一，被今人視為越窯正宗呈色的青綠色、湖綠色，從兩晉起已為數(shù)不少，如兩晉越窯雞首壺、東晉越窯褐斑蛙樽、南朝越窯刻花蓮瓣罐皆有目共睹，唐代就更普遍了。何故"置官監(jiān)窯"后的"秘色"反倒遜于民間瓷，合格品少到了乃至皇上也陷入"以次充好"的尷尬境地？尤其在長(zhǎng)達(dá)一年的佛骨迎奉籌備期間竟沒(méi)能燒出二件釉色不黃的貢瓷補(bǔ)數(shù)。其二，法門(mén)寺地宮系李唐皇室供養(yǎng)釋迦牟尼真身舍利的圣地，自咸通十五年（874年）封閉后再未開(kāi)啟過(guò)。據(jù)記載，地宮內(nèi)絕大多數(shù)珍寶屬懿、僖二宗供奉，其中一件鏨刻"咸通十年文思院造八寸銀金花香爐"字樣的銀薰?fàn)t重三百八十兩；許多器件乃系皇帝隨身攜帶的心愛(ài)物，并刻有僖宗當(dāng)太子前的名謂。很難想象，為幾件秘色瓷，父子二人要在佛祖面前欺世盜名，徒冒天下大不韙。其三，色彩喜惡多與個(gè)人美學(xué)理念與素養(yǎng)有關(guān)，同時(shí)還受所處時(shí)代和環(huán)境制約，譬如南宋龍泉窯的粉青、梅子青，古人崇粉，今人重梅，不盡相同。以天青色為基調(diào)的宋官窯而言，在燒造的200年過(guò)程中有月白、翠青、油灰、粉青、灰青之別，這些釉色各領(lǐng)風(fēng)騷，不惟討得歷代帝王關(guān)愛(ài)，也簇匯成一組龐大的"官釉"系列。有滋有味品出高低的是現(xiàn)代人，確切地說(shuō)，是受近代價(jià)值觀左右，況且又只在乎于一、二種"顏色"，談不上美學(xué)。因而，現(xiàn)代的"燒造不足"和"釉面偏黃"之說(shuō)，盡管在測(cè)試手段上不可否認(rèn)是科學(xué)和進(jìn)步的，于色彩認(rèn)同上很可能屬一種自以為是的一廂情愿。進(jìn)而再時(shí)光倒流至唐代，認(rèn)定采取了"裝飾方法補(bǔ)救"，則有悖于歷史，也有失于公正。唐代，重豪華，嗜金銀，人所共知。以重彩裝扮供奉物，作為皇家，實(shí)在太自然了。
此外，還有一個(gè)歷史演變過(guò)程被我們忽視了。據(jù)《唐會(huì)要》記載："開(kāi)元十一年（712年），詔禁賣(mài)銅錫及造銅器者……古現(xiàn)瓷瓶，皆以銅為之，至唐始尚窯器"。從這則資料推斷，唐代，瓷器在"始尚"之初由于在人們概念中不如金屬器來(lái)得貴重，尤其唐代上層部分人士仍比較看重并習(xí)慣使用金銀銅器，導(dǎo)致瓷器的實(shí)際應(yīng)用在開(kāi)初階段并不順利，也無(wú)法與貴金屬抗衡。因此，秘色瓷的造型模仿金銀器，稱(chēng)謂冠金銀名，甚至不惜用金銀作裝飾在當(dāng)時(shí)就有了必要，連釉色也趨于"金鑾殿"（首創(chuàng)于唐代大明宮）之偏黃重彩。所以秘色瓷的釉色，反映出唐人獨(dú)特的審美取向。
