被錯(cuò)解的唐代證詞
最早提到"秘色"一詞的是晚唐詩(shī)人陸龜蒙（？-881年）。在題為《秘色越器》的詩(shī)篇中他吟道："九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)；好向中霄盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯。"從詞意中我們感受到，秘色很美，宛如遠(yuǎn)山秋色，充滿綠意野趣�？上�，這首詩(shī)，任憑眾人解讀千百回，每每提取的僅"秘色"與"翠色"幾個(gè)字。于是，頂頂要緊的深秋季節(jié)"越窯開(kāi)"時(shí)"千峰翠色來(lái)"的無(wú)限美景，在年代久遠(yuǎn)的回蕩聲中被徹底誤解，最終，"秘色越器"的"千峰翠色"便心安理得地成了今日孤零零的一片翠色和一汪春水。
陸龜蒙萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，他一個(gè)不留神，竟把人們引入了湖邊一隅。倘若他意識(shí)到"秘色越器"詞句將萬(wàn)世傳誦并被陶瓷學(xué)界廣泛引證為據(jù)，想來(lái)一定會(huì)小心翼翼地在當(dāng)初附上一注的，這樣，大可引得人們?nèi)缤I(lǐng)略畫家筆下"橫看成嶺側(cè)成峰"一般，來(lái)讀懂他詩(shī)意中氣象在眾多贊賞越甌的唐代吟賦中，被譽(yù)為"茶神"的陸羽（733-約804年）所著《茶經(jīng)》當(dāng)數(shù)份量最重，評(píng)價(jià)最透徹。陸羽說(shuō)："碗：越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，壽州、洪州又次，或以邢州處越州上，殊為不然。邢瓷類銀，越瓷類玉，邢不如越一也；邢瓷類雪，越瓷類冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠，邢不如越三也。"
平心而論，陸羽的識(shí)鑒恰到好處。他對(duì)瓷業(yè)很在行，一口氣點(diǎn)出7個(gè)窯口。也精于此道，在將鼎窯與越窯作了區(qū)別之后，又單單列舉出白瓷表率者的邢窯與青瓷領(lǐng)頭羊的越窯作強(qiáng)強(qiáng)比較，這和陶瓷史上"南青北白"之說(shuō)不謀而合。但是，憑著直覺(jué)，陸羽更愛(ài)越瓷。愛(ài)在什么地方？陸羽說(shuō)：在釉質(zhì)，在光澤，在呈色上，即"類玉"、"類冰"、"青而茶色綠"。陸羽的比喻實(shí)在精到無(wú)比。由幾把泥土化作的青色結(jié)晶上竟擁有天地間三寶：它滋潤(rùn)絢麗像塊美玉；又晶瑩可鑒賽過(guò)薄冰；間或還伴有透心涼爽秀色可餐的青綠。而這等美瓷，視作通靈寶物，言為秘色瓷器，恐怕一點(diǎn)也不為過(guò)吧。可惜，秘色瓷這個(gè)新名詞的發(fā)明權(quán)不屬于陸羽，這已是稍稍以后的事情了，盡管當(dāng)時(shí)陸羽上手的分明就是一件精妙絕倫的越州精品，亦即后來(lái)所謂的"秘色越器"。
生卒年月先于陸龜蒙的陸羽，堪稱"瓷神"。試想，在交通不便，資料匱乏的中古時(shí)期，一個(gè)能以獨(dú)到見(jiàn)地對(duì)跨度為現(xiàn)時(shí)六省所轄窯口的各式瓷"甌"作出曠世評(píng)價(jià)的，不屬"鑒賞家"、"瓷神"一類人物，又該作何論？可是，陸羽注定只能是"茶神"，我們也注定要在"秘色"上轉(zhuǎn)圈圈一千年。即便他近乎天使般神覺(jué)的"類冰"、"類玉"詞，已采用了可見(jiàn)深度和富有思維形象的字眼予以充分表述，而且他概括為主要特征的"類冰類玉"四個(gè)漢字，也世世代代地被人們無(wú)處不至地引用。然而，人們終究沒(méi)能把陸羽的"類玉類冰"句與"秘色瓷"特性予以真正的劃時(shí)代聯(lián)結(jié)。于是，自打把詩(shī)人眼見(jiàn)之色與鑒賞家手中之物統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)覺(jué)錯(cuò)位的一刻起，世人也就不可避免地陷入南轅北轍之中。
有關(guān)秘色瓷始燒年代，以前有二種說(shuō)法。一為五代之說(shuō)。這一觀點(diǎn)，所依據(jù)宋人趙德麟《侯鯖錄》及曾嵫《南齋漫錄》的"吳越秘色窯，越州燒進(jìn)，為貢奉之物，臣庶不得用，故云秘色"解釋，長(zhǎng)期以來(lái)被明清兩代專家學(xué)者普遍認(rèn)同并成為陶瓷學(xué)界主流。至1982年，新編《中國(guó)陶瓷史》（文物出版社）仍以該觀點(diǎn)為說(shuō)，是因?yàn)槲宕腻X氏朝廷向后唐、后晉和遼、宋王朝進(jìn)貢的越瓷均翔實(shí)地反映在《十國(guó)春秋》、《吳越備史》、《宋史》、《宋兩朝供奉錄》等文獻(xiàn)內(nèi)，這為史證。爾后，"近二十年來(lái)，這類越窯青瓷在考古發(fā)掘中也出土過(guò)不少，吳越國(guó)都城杭州和錢氏故鄉(xiāng)臨安先后發(fā)掘了錢氏家族和重臣的墓七座，其中有杭州市郊玉皇山麓錢元鯧墓、施家山錢元鯧次妃吳漢月墓、臨安縣功臣山錢元玩墓等，出土了一批具有代表性的秘色瓷器"（《中國(guó)陶瓷史》），這為實(shí)證。故"五代始燒秘色瓷"之說(shuō)在法門寺發(fā)掘前，基本上令當(dāng)今陶瓷學(xué)界深信不疑。一為晚唐之說(shuō)。由于此說(shuō)歷來(lái)缺乏較明確的歷史背景和強(qiáng)有力的發(fā)掘?qū)嵶C，持這一觀點(diǎn)者主要以晚唐詩(shī)人陸龜蒙和徐寅在篇名中有"秘色"一詞固守陣地。該觀點(diǎn)雖不乏飄緲，卻亦先知先覺(jué)。及法門寺地宮藏物發(fā)現(xiàn)，"秘色瓷始燒于晚唐"之說(shuō)終在1995年初于上海舉行的《越窯·秘色瓷國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)》上被眾專家學(xué)者基本贊同。
筆者認(rèn)為，秘色瓷的創(chuàng)燒年代尚可再早些，應(yīng)當(dāng)追溯至陸羽中晚年所處的時(shí)代，即八世紀(jì)末的中唐晚期。理由是陸羽記入《茶經(jīng)》的"類玉、類冰、瓷青而茶色綠"之越甌，實(shí)際上是一種地道的秘色瓷。
筆者還以為，秘色瓷的"秘"，淵源于燒窯上的厘缽單件裝燒工藝，并非色之純粹。秘色瓷的色，色彩紛呈各顯其妙，只在某些情況下，才顯示真"秘"，那也屬"天成"之趣，即窯技上的"奇詭"。 萬(wàn)新的千重色度。其結(jié)果，自然就會(huì)大不一樣。
