瓷都德化的“瓷圣”何朝宗——瓷都德化古代陶瓷人物傳之五
瓷都德化的城關，座落在海拔400多米的小盆地上：古老的滻溪，由西向東穿城而過。戴云山脈從西北往東南蜿蜒而來，在縣城形成唐寨山、鳳凰山、龍潯山、天馬山等山頭。觀音歧處在縣城與三班鎮(zhèn)之間，在700多米的山頭上，瓷土潔白并露出地面，百姓取名為“白泥坑”。現已探明“白泥坑”周圍七、八平方公里的山坡，都蘊藏著高質量的瓷土，是目前德化重要瓷土產地之一，統(tǒng)稱為觀音歧山。其四周為潯中鎮(zhèn)、龍潯鎮(zhèn)和三班鎮(zhèn)，分布著后所、樂陶、寶美、泗濱等瓷窯名村。
在觀音歧山北坡、滻溪北岸有個后所村，屬潯中鎮(zhèn)。后所村南部臨溪處有座古老的房子——“溪陽堂”，這就是“瓷圣”何朝宗的故居。
我們在何氏族人處，看到一份殘破不全但極其珍貴的“溪陽堂何氏族譜”（清乾隆12年修，清道光15年重修），對何朝宗的身世才算有了比較準確的了解。
何朝宗的先祖何昆源，系江西省撫州府臨川縣22都人，后遷到南城縣16都，以雕塑佛像為業(yè)，石刻、木雕和泥塑無所不精。元末天下大亂，何昆源棄藝從軍，參加朱元璋的隊伍。明洪武17年（1384年），“奉調德化縣屯種”，居歸德鄉(xiāng)靈化里。他選擇滻溪北岸、虎頭山下一片向陽的小山坡，蓋了“溪陽堂”， 成為德化何氏的開山始祖，這一片山坡便稱為何厝坡。隨何昆源入德化屯種的尚有八個姓，分居在附近。相對泉州“右所”來說，這里便是前來屯軍者的“后所”，于是共同創(chuàng)建了“后所宮”。再后，這里從良太社分出，變成后所村。
何昆源在德化安置后，業(yè)余時間又從事雕刻生涯。其子何世祥任過莆田縣訓導，孫子何尚志也任過古田縣教瑜；但他們后來辭職回鄉(xiāng)務農，也都繼承了何氏的雕刻衣缽。據后所村何氏后人介紹，從第四代何光孫開始，五世何孫仔、六世何國人、七世何茅德，到八世何善富（何朝宗父），都定居德化，再也沒有外出，而是在家務農，同時從事雕刻�？磥�，德化人“能官則官，能農則農，能瓷則瓷”的傳統(tǒng)，也滲入他們的骨髓。何氏開始變成雕刻世家。
何朝宗的事跡，在何氏族人中口耳相傳已經數百年。何善富生有兩個兒子，何朝宗和何朝春。何朝宗諱容海，乳名來，字來觀，又字來福、來佛，朝宗應當是他的號。距初步考訂，何朝宗出生于明嘉靖初年，活了70歲。他從小聰明靈巧，酷愛雕塑藝術，經常隨父親到本縣各寺廟雕塑佛像。長大后，何朝宗不負父親重望。程田寺的善財童子、后所宮的祖師、下尾宮的大使、東岳廟的小鬼、龍潯山文昌閣的文昌帝君，蒲坂惠政橋亭的觀音……都是何朝宗的作品，件件形態(tài)逼真。他在雕塑佛像時一直考慮，能不能把這些技藝用在瓷雕上。
從雕刻世家到瓷雕大師，何朝宗走過了一段漫長而曲折的道路。他選擇后所村西面的向陽山坡，修起朱紫崙窯（現稱后所窯），向當地窯工學習，親自取土、作胚、上釉、燒制。他富于創(chuàng)新精神，善于從現實生活出發(fā)，作胚時注重人物臉部描繪及身材的總體設計，努力做到神形兼?zhèn)�。在長期的實踐中，他融合了泥雕、木雕、石刻等技藝，總結了捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修八法，運用得出神入化、天衣無縫。他家的對面就是觀音歧。何朝宗上山時發(fā)現“白泥坑”附近的白瓷土露出地面，質量特別好，尤其適合創(chuàng)作白瓷，便專門前去取土。在燒制的過程中，他又與窯工共同研究，推陳出新，逐步掌握了窯泥上釉的秘密配方。所以，他燒制的瓷器造型美觀，溫潤如脂，潔白如玉，猶如象牙雕就，被稱為“象牙白”。
何朝宗把瓷雕作為一項藝術事業(yè)對待，創(chuàng)作態(tài)度嚴謹，堅持寧缺毋濫的原則。每件瓷雕作品的泥胚創(chuàng)作出來，都先擺出來讓路人觀賞品評，稍不稱意就推倒重塑。燒制也十分認真，傳說有一次，他燒制一批觀音共100尊，但出窯時卻發(fā)現大多是次品，于是忍痛割愛，把其中九十幾尊次品都埋在窯旁山坳中，后人稱此山坳為“觀音山”。他珍惜自己的勞動成果，如是得意之作，則在背部鈐蓋印章，有葫蘆形或方形篆文款識。所以，他流傳世間的瓷雕作品，都是極少雷同的上乘之品。在北京故宮博物院，保存有他制作的瓷雕“鶴鹿老人”。老人坐在巖石上，麋鹿葡伏膝下，仙鶴盤旋腳邊。老人雙手抱在胸前，靠在身前的茶幾上，雙目微閉，臉含微笑，衣服輕松地披在身上。活脫脫一個民間老壽星，十分傳神。
瓷觀音是何朝宗的代表作。明代，觀音已由男性轉化為女性，并成為廣大民眾信仰的“救苦救難”的菩薩。但在何朝宗的手下，觀音又是普普通通的人，慈祥可愛，與后代一些程式化的觀音造型大相徑庭。他制作的瓷觀音，有坐巖、坐蓮、跌坐、披坐、盤膝、立云、觀潮、渡海等72種形態(tài)，各具特色，絕不雷同，富有生活氣息。德化博物館保存的何朝宗瓷雕作品“送子觀音”，就是這樣極富藝術魅力。觀音坐在椅上，懷中抱著小孩；她一手扶著小孩肥嫩的小腿，一手托住小孩活潑的雙手；小孩手里拿著桃子，總想快樂地掙脫大人的手�；钏埔环r村“母女歡樂圖”，帶給人的是和諧、幸福、吉祥。當然，何朝宗手下也有不少觀音是崇高尊嚴的，如泉州市海外交通歷史博物館珍藏何朝宗的“渡海觀音”，高46厘米，底座寬14厘米。觀音露一足踏蓮花，另一足水花掩蓋，作踏浪凌波渡海之勢，面目嫻雅秀麗，表情平靜安詳，雙目低垂凝思，令人百看不厭。當時，民間稱他所塑造的觀音為“何來觀音”：“除非觀音離南海，何來大士現真身”。
何朝宗除擅長觀音佛像瓷塑外，亦兼制精巧雅致的香壺、小瓶和供玩賞的陳設器皿。他創(chuàng)作的瓷雕作品，遠銷日本、法國、英國、埃及及東南亞各國，被譽為“東方藝術”、“世上獨一無二珍品”、“可與米蘭的斷臂維納斯相媲美……”，人們“不惜以萬金爭購之”，有著“天下傳寶之”的美譽。目前，除了故宮博物院、臺北故宮博物院、福建省博物館、泉州市海交館，上海市、重慶市、廣東省等博物館珍藏有他的瓷雕作品外，海外如英國大不列顛博物館、維多利亞·阿爾波特博物館、牛津阿斯摩林博物館、倫敦珀西瓦爾·戴維斯基金會，丹麥國家博物館、瑞典斯德哥爾摩埃克蘭德科姆美術館，法國巴黎博物館等歐美各國著名博物館以及P·J·唐納利、羅伯特等私人收藏家，都收藏有何朝宗名款的瓷塑作品。1878年（清光緒4年），美國舉行藝術作品評比，波斯頓美術館珍藏的何朝宗塑瓷觀音，評為第一名。何朝宗被尊為“瓷圣”。
但我們不無遺憾地說，何朝宗頭頂這個“瓷圣”的桂冠，是“出口轉內銷”的。生活中的何朝宗，日子并不好過，更不要說他當時敢奢望“流芳百世”。何氏族譜記載：何容海（即何朝宗）與其妻許氏“生卒年月日無考，合葬土名格仔陳家厝角左畔龍手尾坐辰向。”我們找到這個墓葬地——處在樂陶村與后所村的交界處。據說后來因陳家要擴建房子，何朝宗墓便只好搬遷。“族譜”又明確寫道：何朝宗“女二”。正因為沒有男孩子，在男尊女卑的封建社會，族譜后面就沒有關于他的后人的任何記載。何朝宗的社會地位，甚至比不上他的父母。在“何氏族譜”中，其父何善富與母徐氏，還有生卒年月的記載。以“士農工商”排列的封建社會，工匠是不入流的低賤階層。所以不僅古代官方修的縣志見不到何朝宗的介紹，在文人的野史筆記中也絕少記載。我們查閱了好久，好容易在《晉江縣志》（卷15）關于“王弼”的介紹中附帶提到了何朝宗：“王弼，善塑土寫真，及諸仙佛像。同時又有何朝宗者，寓郡城，善陶磁像，為僧伽大士，天下傳寶之。”而清乾隆的《德化縣志》則只字未提到何朝宗及其任何作品。
有幸的是，何朝宗在自己作品的背后加上“瓷印章”，流傳到海外后，被大量收藏。外國人根據“何朝宗瓷印章”這個著作權標志，數百年來一直傳頌“何朝宗”這個名字。據英國收藏家p·j·唐納德《中國白——福建德化瓷器》一書介紹，西方收藏何朝宗作品約有200件。中國改革開放以后，隨著中外交流的擴大，美、英、日等國陶瓷專家來德化考察，“何朝宗”這個名字才逐步引起中國人自己的重視。1981年，何朝宗入選《中國美術家人名辭典》；1985年，入選《福建科學家小傳》（福建科技出版社編）；1987年，入選《中國美術辭典》（上海辭書出版社編）。
現在，人們還經常到觀音歧碧象巖紀念何朝宗。碧象巖是矗立在觀音歧山頂的一座明代古廟。當年，村人請何朝宗為碧象巖廟塑造了觀音和善財、龍女等瓷塑像，供奉其中。白泥歧也從此改名為觀音歧。明代陳鳳鳴曾作詩一首：
“何年碧象靈巖棲，踏碎瓊瑤盡作泥。
燁燁寶光開佛土，晶晶白氣壓丹梯。
天花散滿山花爛，竹影參差云影齊。
欲覓仙蹤歸覺路，空余片石慢留影。”
人們可以從中想見當年的勝景。
現在，碧象巖觀音殿上掛著趙樸初題詞的醒目匾額——“圓通寶殿”。當年何朝宗塑造的瓷觀音等作品已不見，現改為陳列中國瓷雕工藝大師、非物質文化傳人蘇清河先生新塑的觀音、善財、龍女等作品。
聽說，德化縣擬在后所村虎頭山下、“溪陽堂”一帶，興建“瓷圣公園”，供人瞻仰。果能如此，則是瓷都有幸，瓷圣有幸，百姓有幸了。
